El Partido de los Trabajadores de Kurdistán (PKK) emergió en los años 70, en un período en el que las libertades estaban siendo suprimidas en toda Turquía y Kurdistán, y los kurdos eran sometidos a políticas de aniquilación y negación. Sembrando sus semillas durante el Newroz de 1973 y evolucionando hasta convertirse en partido político en 1978 a través de un proceso de consolidación ideológica, el PKK reclamó el legado de figuras revolucionarias como Deniz Gezmiş y Mahir Çayan. Inició una lucha de resurgimiento contra el social-chovinismo influenciado por el kemalismo, la ocupación turca y el colonialismo en Kurdistán, así como contra las fuerzas locales colaboracionistas que los respaldaban.

El PKK surgió en Kurdistán como un movimiento radical y crítico por la libertad. En su libro Defender a los kurdos bajo el yugo del genocidio cultural, Abdullah Ocalan, conocido dentro del movimiento como Líder Apo, describe las condiciones en las que nació el PKK. Recordando el momento en que usó por primera vez la frase "Kurdistán colonizado", comparte cuán profundamente le afectó, tanto emocional como físicamente:

"El temblor que el concepto de Kurdistán colonizado causó en mi mente y corazón, seguido de mi desmayo, fue el primer y único episodio de este tipo en mi vida. En ese momento, me resultó realmente extraño. Pero los acontecimientos posteriores demostrarían por qué un solo concepto podía tener un peso tan abrumador. Incluso ahora, me resulta difícil explicar el impacto que tuvo en mí en aquellos primeros días. Estar solo en Ankara y decidir iniciar un despertar conceptual en un momento en que se había declarado la sentencia de muerte para Kurdistán y la identidad kurda—y se estaba ejecutando en su forma más extrema—requeriría un análisis lo suficientemente profundo como para ser el tema de una novela."

Mahir, Deniz e Ibrahim

Abdullah Ocalan recuerda haber formado parte de los movimientos juveniles revolucionarios tanto kurdos como turcos, y dice que fue profundamente influenciado por ellos. Reflexionando sobre este período formativo, Ocalan escribe:

"Había oído los nombres del Partido-Frente de Liberación Popular de Turquía (THKP-C), el Ejército de Liberación Popular de Turquía (THKO) y el Partido Comunista de Turquía/Marxista-Leninista (TKP/ML-TIKKO), y fui testigo de los valientes martirios de sus líderes. Vi con mis propios ojos cómo Mahir Çayan, líder del THKP-C; Deniz Gezmiş, líder del THKO; e Ibrahim Kaypakkaya, líder del TIKKO, dieron voz a la realidad del pueblo y la nación kurda, al costo de sus vidas. Junto con muchos otros factores que surgieron más tarde, el martirio de estos líderes, que emergieron desde la juventud y se sacrificaron por la verdad, fue una fuerza decisiva que me dio el valor de caminar hacia mi propia realidad auténtica."

¿Cómo harás crecer un pedazo de madera?

Ocalan (Líder Apo) llamó la atención sobre la incredulidad y resistencia que enfrentó en los primeros días de organización política al compartir un momento impactante con un campesino, un intercambio que capturó la atmósfera de aquellos años difíciles. Describiendo ese período, escribe:

"Vivir y avanzar con un concepto político basado en solo dos palabras en la Turquía de los años 70 y 80 tenía una inmensa significación. Cada día pasaba como un peso de plomo, más pesado que los años. El objetivo por el que luchábamos era más vago que un sueño. Sin embargo, estaba seguro de que incluso convertirnos en un grupo ya era un gran logro. No era difícil adivinar que nuestra actividad grupal—realizada justo bajo la nariz de los agentes de inteligencia más capacitados—no estaba siendo tomada en serio, incluso era objeto de burla y desprecio. Era justo como lo que aquel campesino dijo cuando compartí mi primera experiencia social, la realización de que "podríamos ser kurdos": Estás tratando de hablarle a un pedazo de madera seca. ¿Cómo harás crecer ese pedazo de madera? Estaba claro que nos veían con la misma incredulidad."

Ocalan explica que les llevó cinco años desde su formación como grupo encontrar el valor para nombrarse a sí mismos:

"Nuestros primeros nombres nos fueron dados: 'Partidarios de UKO', 'Partidarios de Apo'. Se sentía como un honor ser nombrados, pero esos nombres no fueron nuestra elección. Durante el período de grupo, el único nombre que pudimos darnos fue 'Revolucionarios de Kurdistán'. Nos llevó cinco años completos desde nuestra formación reunir el valor para nombrarnos. Lo que comenzó cerca de las orillas de la Represa Çubuk en Ankara durante el Newroz de 1973—un viaje lleno de pasión y locura—culminó el 27 de noviembre de 1978 en la aldea de Fis en el distrito de Lice, en Diyarbakır (Amed), con la fundación del PKK. Se sintió como si hubiéramos redimido nuestro honor. ¿Qué mayor objetivo podría haber? Después de todo, la organización moderna de la estructura de clase moderna había sido establecida."

A través de estas reflexiones, Ocalan revela la profundidad histórica y emocional de la fundación del PKK, y cómo se convirtió en una respuesta revolucionaria a la negación y destrucción impuestas sobre el pueblo kurdo. En una época en la que incluso decir "Soy kurdo" estaba prohibido, la emergencia del PKK marcó un avance milagroso. Lo que comenzó como una línea de vida para un pueblo atacado por el genocidio cultural eventualmente creció hasta convertirse en un movimiento revolucionario abrazado por otros pueblos oprimidos—y continúa su lucha por la libertad hasta el día de hoy.

Si no fuera por el socialismo real

Öcalan señala que, desde la perspectiva actual, puede evaluar con mayor claridad las condiciones intelectuales e históricas que llevaron a la fundación del PKK. Continúa sus reflexiones de la siguiente manera: "A medida que avanzábamos hacia la fundación del PKK, estábamos profundamente comprometidos con mantenernos fieles a la línea socialista científica del marxismo. Sin el socialismo real, una organización como el PKK quizás nunca habría llegado a existir. Sin embargo, eso no significa que el PKK, en su fase inicial, fuera una organización socialista completamente formada. Aunque estuvo fuertemente influenciado por el socialismo real, la realidad total del PKK no puede explicarse únicamente a través de esa lente. Para llegar a una interpretación más precisa, es necesario considerar los conceptos de relatividad y diferencia. Todavía lo recuerdo con claridad: debido a la dicotomía sujeto-objeto incrustada en el socialismo real, estaba constantemente buscando una base material para la formación del PKK, tratando de interpretar todo a través de un marco materialista. Esta búsqueda se convirtió, para mí, en una especie de principio fundamental, algo absolutamente esencial."

Hacia una descripción del PKK

El esfuerzo por reinterpretar al PKK hoy, sugiere Öcalan, solo es posible gracias a una transformación filosófica, una que evita absolutizar la dicotomía sujeto-objeto y resiste convertirla en un marco absoluto. Dentro de esta perspectiva, repensar el PKK implica identificar las condiciones globales y los elementos materiales y culturales en los que se basó en los primeros años de la década de 1970, así como las formas dominantes de conciencia, organización, acción y cultura moral que lo moldearon. Según Öcalan, este proceso es esencial no solo para definir con precisión el Movimiento del PKK, sino también para arrojar más luz sobre su papel en el presente.

Señala que la contrarrevolución de la década de 1970 surgió en respuesta directa a la revolución cultural antimodernista que había alcanzado su punto máximo en los levantamientos de 1968. Advierte contra la reducción del cambio global de los años 70 a una mera transformación económica, escribiendo: "El auge del capital financiero no puede explicarse con la máscara inocente de la reforma económica. Su dominio se construyó sobre dos guerras mundiales, las guerras del siglo XX —el siglo más sangriento de la historia— y, aún más profundamente, sobre cinco siglos de dominación de clase y guerras coloniales. Todo culmina en el poder del Estado-nación, que representa una guerra total contra la sociedad de arriba a abajo".

Öcalan continúa describiendo la Turquía de los años 70 como un país cada vez más influenciado por las oleadas revolucionarias y contrarrevolucionarias que barrían el mundo. Escribe: "Turquía no podía evitar formar parte de este mundo, a pesar de sus esfuerzos por protegerse detrás de gruesos muros ideológicos. La Revolución Juvenil de 1968, seguida por las contrarrevoluciones económicas y militares de 1980 —es decir, las decisiones económicas del 24 de enero y el golpe militar del 12 de septiembre—, finalmente arrastraron a Turquía a esta marea histórica. La crisis global del sistema capitalista se manifestó en Turquía como una crisis del fascismo turco blanco. En esencia, la crisis de la modernidad capitalista era la crisis del Estado-nación turco."

La operación más extensa de la red Gladio: el 12 de septiembre

Abdullah Öcalan enfatiza que los golpes militares del 12 de marzo de 1971 y del 12 de septiembre de 1980 se llevaron a cabo para aplastar los movimientos revolucionarios que las fuerzas fascistas civiles no habían logrado suprimir. Escribe: "La fortaleza más protegida del sistema solo podía ser defendida mediante golpes militares, los cuales estaban constantemente respaldados por movimientos fascistas civiles contrarrevolucionarios. Desde 1925, el sistema conspirativo del 'turquismo blanco' ha estado en guerra con todas las formas de existencia cultural y con cualquier despertar democrático que amenazara la modernidad fascista, especialmente la identidad kurda. A medida que este sistema se fue exponiendo y perdiendo credibilidad, también se volvió más descontrolado.

La estructura de la red Gladio de la Organización del Tratado del Atlántico Norte (OTAN) tenía las unidades operativas más poderosas. Había tomado el control de casi todas las formaciones políticas. Siempre que había incluso una ruptura limitada con su dominio, se movilizaban fuerzas fascistas civiles; y cuando estas resultaban insuficientes, se desplegaba todo el ejército. Desempeñaba el papel de un sistema proto-sionista y era apoyado por las potencias hegemónicas globales por esa misma razón. No hay otro ejemplo de un régimen que haya ejercido un control tan total sobre su propio pueblo.

Por esta razón, la crisis de la modernidad del 'turquismo blanco' concernía directamente al sistema global. El objetivo del golpe fascista del 12 de septiembre era superar esta crisis. Sus estrategias políticas centrales incluían abrir la economía a los mercados globales e integrarse en el sistema financiero mundial; e ideológicamente, pasar del nacionalismo secular hacia una fusión del nacionalismo turco-islámico, reforzando el modelo de Estado-nación secular con uno turco-islámico. El golpe del 12 de septiembre fue la operación más extensa de la red Gladio de la OTAN. Su tarea era reprimir permanentemente las acciones revolucionarias y democráticas de todos los pueblos de Oriente Medio. Hasta el día de hoy, continúa persiguiendo esa misión, junto con las redes fascistas civiles del sistema y sus estructuras semimilitares."

Revivir verdades que se creían muertas

En la década de 1970, el socialismo real entró en una profunda crisis y comenzó a pasar de una posición que desafiaba al sistema a una que reforzaba la modernidad capitalista. Incapaz de renovarse o reorganizarse, enfrentó un estancamiento ideológico y un colapso eventual. Uno de los estados más sacudidos por esta crisis fue Turquía. La ruptura del fascismo turco blanco comenzó a manifestarse ideológicamente, exponiéndolo a la crítica y la resistencia de las fuerzas revolucionarias emergentes. Como observó Öcalan, los movimientos revolucionarios de esa época eran profundamente ideológicos. Por primera vez en la historia de Turquía, las realidades sociales reprimidas estaban siendo expresadas a través de estos movimientos. Verdades que antes se creían muertas estaban resurgiendo. Las ideologías islamistas estaban perdiendo terreno frente a las corrientes socialistas-revolucionarias, y la realidad kurda volvía a salir a la superficie.

Fuera del PKK, la mayoría de los movimientos ideológicos y revolucionarios de la época seguían limitados a las acciones aisladas de pequeños grupos. En este clima, solo el PKK logró enfrentarse al colonialismo turco y lanzar un verdadero avance revolucionario.

Öcalan ha declarado que la idea fundamental detrás del surgimiento del PKK se basaba en el modelo de construcción del Estado propuesto por Joseph Stalin y posteriormente respaldado por Vladimir Lenin, particularmente en el contexto de la resolución de la cuestión kurda. Sin embargo, una de las mayores ambigüedades ideológicas que enfrentó el PKK durante su formación se derivaba del propio modelo de Estado-nación. El principio de Stalin —respaldado por Lenin— de otorgar a las naciones el derecho a la autodeterminación a través de la creación de un Estado causó una profunda confusión ideológica en los movimientos socialistas y de izquierda a nivel global. El PKK también fue arrastrado a esta confusión.

Solo más tarde Öcalan rompería con este paradigma. Con su libro Defender a un pueblo, introdujo un nuevo marco: una "sociedad democrática, ecológica y basada en la liberación de la mujer", marcando el inicio de una nueva y más poderosa fase de lucha.

Continuará...