Şareza Osman, miembro de la Academia Jineoloji, respondió a las preguntas de ANF sobre los mensajes que Abdullah Öcalan ha enviado a las mujeres. Osman destacó los logros históricos y la influencia universal de Jineoloji, e instó a las mujeres a asumir sus responsabilidades ideológicas, sociales y prácticas para fortalecer la revolución de la libertad mediante una lucha unida contra la mentalidad sexista.

En la carta que Abdullah Öcalan envió a la Academia Jineoloji, declaró: “Mi trabajo con las mujeres ha concluido”. ¿Qué han logrado las mujeres desde la década del 2000 para completar el proyecto de liberación femenina que el Sr. Öcalan describió como “mi proyecto inacabado”? El Sr. Öcalan afirmó: “Son responsables de más de la mitad de los éxitos alcanzados hasta la fecha”. ¿Qué ha revelado Jineoloji durante este tiempo?

La carta que Abdullah Öcalan envió a la Academia Jineoloji nos llenó de gran entusiasmo y fortaleza. Al mismo tiempo, consideramos esta carta como una perspectiva sobre cómo llevar adelante nuestro trabajo. Cuando el Sr. Öcalan fue capturado, dijo: “Mi proyecto sobre las mujeres quedó inacabado”. Desde 1999, el Movimiento por la Libertad de las Mujeres ha logrado grandes avances y logros significativos. En los primeros años de la conspiración internacional, las mujeres kurdas avanzaron hacia la formación de un partido político. Formaron su propio partido basado en la Ideología de la Libertad de las Mujeres. ¿Qué significa para una mujer construir un partido? Representa el centro de su propio pensamiento, la creación de ideología, la creación de una perspectiva y la organización del autogobierno. Este fue un paso histórico para las mujeres. Al mismo tiempo, presenciamos importantes avances en la autodefensa de las mujeres en las cuatro partes del Kurdistán. Se fundaron decenas de instituciones y organizaciones de mujeres, y su labor continúa creciendo día a día. Todos estos son logros de las mujeres.

Desde 2015, la ciencia de las mujeres, Jineoloji, ha realizado una extensa investigación. En su libro Sociología de la libertad, publicado en 2008, el Sr. Öcalan mencionó a Jineoloji por primera vez. Desde entonces, se han llevado a cabo investigaciones y estudios. Para 2015, Jineoloji se había extendido por Kurdistán, Oriente Próximo y el mundo. Atrajo una amplia atención. Por lo tanto, cuando el Sr. Öcalan dijo: “Mi proyecto inacabado se ha completado”, se refería a todos estos logros y destacaba cómo sus ideas, a través de Jineoloji, habían trascendido el Kurdistán y alcanzado un nivel universal. Por supuesto, al expresar todo esto, también señala la necesidad de una realización práctica. El Sr. Öcalan ya ha cumplido con su parte, desde la teoría conceptual hasta el marco ideológico. Entonces, ¿qué se espera de nosotras como Jineoloji? Es nuestro deber dar contenido al proyecto y llevarlo a la práctica. Cumplir con el contenido de estos proyectos es nuestra responsabilidad.

¿Qué tipo de proyecto debe desarrollarse, especialmente en esta nueva fase, para lograr la liberación de la mujer, como la define el Sr. Öcalan? ¿Por dónde empezar?

Cabe afirmar que a las mujeres les esperan tareas mucho mayores y más integrales. Sin duda, el nivel actual alcanzado y los logros alcanzados son valiosos. En particular, los logros de la Revolución de Rojava, y el hecho de que la revolución se definiera globalmente como una revolución de mujeres gracias a su liderazgo, fueron hitos históricos. Se lograron avances militares, políticos, sociales, económicos, educativos y diplomáticos. También se promulgó una ley de la mujer, y ahora las mujeres se preparan para introducir un contrato social femenino. Todos estos son logros importantes, pero no son suficientes. Toda mujer debe beneficiarse de la educación y la organización. Debe poder expresarse participando en las instituciones de la revolución. Todavía hay miles de mujeres que siguen sin organizarse. Puedo decir que hay miles de mujeres a las que aún no hemos llegado a través de Jineoloji. Es nuestra responsabilidad ayudar a las mujeres a reconocer y comprender su propia identidad y existencia, y es nuestra tarea llevar a cabo esta labor.

Aunque se ha formado un confederalismo de mujeres kurdas bajo el liderazgo de mujeres kurdas, esto no es suficiente. Es necesario crear un confederalismo de mujeres a escala de Oriente Próximo e incluso del mundo. Porque no consideramos la cuestión de las mujeres como un problema limitado a una sola región ni a las mujeres de una sola nación. Dondequiera que estén, las mujeres se enfrentan al mismo problema. En Kurdistán, las mujeres sufren el dolor de la esclavitud y este mismo dolor lo experimentan mujeres de todo el mundo. La mentalidad sexista existe en todas partes. No se limita a una región ni a un solo país. Quizás los métodos varíen, pero el contenido sigue siendo el mismo. Esta mentalidad sexista solo se puede romper uniendo la fuerza, la lucha y las actividades de las mujeres en un sistema confederal y uniéndolas en una resistencia común. Las mujeres han realizado una valiosa labor en todo Oriente Próximo y en todo el mundo. A través de Jineoloji, se han fortalecido las conexiones entre los movimientos de mujeres, pero deben fortalecerse aún más. Y con la iluminación que nos brinda la ciencia de Jineoloji, debemos asegurar el éxito de la revolución femenina.

En su mensaje a las mujeres del 8 de marzo, el Sr. Öcalan afirmó: “Sin la libertad de las mujeres, no se puede ser socialista, y el socialismo no puede existir”, estableciendo así el estándar con el que se debe medir el enfoque y las relaciones de los hombres con las mujeres. En esta carta también, enfatizó: “El principio fundamental del socialismo es la libertad de las mujeres”. En este contexto, ¿cuál es la posición del hombre en la sociedad? Los hombres enfrentan serios problemas en relación con la libertad. ¿Cuán conscientes son de esto? ¿Qué principios éticos y estéticos deberían guiar su enfoque hacia las mujeres y sus relaciones? ¿Cuáles son los criterios para que los hombres convivan correctamente con las mujeres?

El Sr. Öcalan definió la cuestión de la mujer como una daga en la espalda de la sociedad. Esta es una caracterización extremadamente importante. Para construir una sociedad democrática y socialista, esa daga debe ser eliminada. La mujer es el fundamento de la vida. Fue la mujer quien creó la vida y la existencia social. En esencia, la sociedad se formó en torno a las mujeres. Las leyes de la vida y la sociedad fueron moldeadas por las mujeres. Por eso, el Sr. Öcalan evaluó la personalidad socialista y la sociedad socialista basándose en la relación que uno tiene con las mujeres. Ya ha dicho que, para comprender a una persona o una sociedad, es necesario observar cómo se relacionan con las mujeres. Es necesario comprender esa relación. Este criterio es esencial. En realidad, la relación que uno tiene con las mujeres refleja su relación con la humanidad, la sociedad y la existencia moral y política. Lamentablemente, observamos serios problemas a la hora de defender estos principios. Las mujeres son las principales víctimas de la mentalidad sexista. Pero, al mismo tiempo, los hombres también lo son. Hoy en día, el sistema capitalista explota tanto a mujeres como a hombres para sus propios intereses. Al sacrificar y degradar a las mujeres, el sistema ha degradado a toda la sociedad, incluidos los hombres.

Los esfuerzos del Sr. Öcalan por concientizar, impulsar la transformación y liberar a las mujeres también se dirigieron a los hombres. Gracias a su iluminación y filosofía, un segmento de hombres ha comenzado a desarrollar autoconciencia. Prueba de ello es que Jineoloji no solo ha captado la atención de las mujeres, sino también de los hombres. Porque la misión de Jineoloji no es solo identificar y definir la identidad de las mujeres, sino también la de los hombres. Cuando un hombre busca comprenderse a sí mismo y su identidad, recurre a la ciencia de Jineoloji. Utiliza esta ciencia como guía en su búsqueda. Por eso, Jineoloji también conecta con los hombres. Aun así, consideramos que esto es insuficiente. El Sr. Öcalan también desarrolló proyectos para la transformación de los hombres. Por ejemplo, la “Teoría de la separación” y “Matar al macho (u hombre dominante)” fueron proyectos destinados a cambiar y transformar la mentalidad patriarcal. Estos fueron marcos para escapar de la mentalidad de dominio y poder masculinos. En MED TV, el Sr. Öcalan dijo una vez: “Maté al hombre que llevaba dentro”. Lo que construyó en su interior, también quiere construirlo en la sociedad. Las mujeres han asumido la transformación de los hombres como parte de su misión. Como Jineoloji, hemos liderado numerosas iniciativas educativas dirigidas al cambio y la transformación de los hombres.

Podemos decir que los hombres han comenzado a reconocer la realidad de la mentalidad patriarcal. Sin embargo, esta conciencia debe profundizarse mediante luchas sociales, científicas y filosóficas. Se han dado algunos pasos, pero aún son pequeños. Las mujeres deberían impulsar estos pasos. Porque mujeres y hombres se complementan. La libertad de ambos está interconectada, porque compartimos la vida. El Sr. Öcalan expresó una vez el carácter de un hombre socialista en una sola frase: “Un hombre que no sabe cómo vivir con una mujer, cómo saludarla, cómo hablar con ella, no puede ser socialista”. Un hombre debe saber cómo vivir con una mujer. Si ha de compartir su vida con una mujer, debe reconocer que ella tiene su propia identidad, su propia existencia, sus propias ideas, su propia voluntad y, al igual que él, su propio derecho a la vida.

Si un hombre desea construirse y embellecerse, su espejo es una mujer. Para ser aceptado por las mujeres, debe vivir en libertad, basado en principios democráticos, igualitarios y socialistas. Las mujeres de hoy son conscientes de su propia existencia. Están comprometidas en una gran búsqueda de libertad, de una vida libre y digna. Las mujeres ya no aceptan al hombre tradicional. Rechazan a los hombres que las menosprecian o las ven como una propiedad. Porque comparten una vida. Los hombres deben cambiar. Y a medida que las mujeres se construyen, crean y se liberan, también influyen positivamente en los hombres y los impulsan hacia la transformación.

En su carta, el Sr. Öcalan afirmó: “La existencia de las mujeres debe definirse con precisión, y su identidad y existencia deben abordarse mediante el método de la identificación”. ¿Cómo debemos interpretar el “método de identificación” mencionado aquí en relación con la construcción del yo y la identidad de la mujer?

Esta es la primera vez que el Sr. Öcalan utiliza este concepto específico. Sin embargo, llevamos muchos años debatiendo e investigando la existencia e identidad de las mujeres. No es posible hablar de libertad donde no hay existencia. Durante años, hemos explorado los conceptos de existencia, devenir uno mismo (Xwebûn) y consciencia. Estos conceptos están interconectados, son interdependientes y están estrechamente vinculados. Uno no solo debe existir, sino también devenir uno mismo; y al devenir uno mismo, también debe ser consciente de su propia identidad. Estos son conceptos inseparables. El Sr. Öcalan ha puesto en diálogo sus ideas con las de Hegel. Esto también se encuentra en Hegel, quien trata la identidad y la existencia como un par que se complementa. Argumenta que una da sentido y sustancia a la otra. Como Jineoloji, adoptar este método es una cuestión de estudio e indagación, ya que es un tema que pertenece a la ciencia, la filosofía y la sociedad. Sin embargo, la nueva evaluación del Sr. Öcalan no está desconectada de sus análisis anteriores. Por lo tanto, no está separada de los conceptos de devenir, existencia y consciencia. Aun así, en lugar de asimilarlo rápidamente o definirlo superficialmente, este concepto debe examinarse e investigarse con mayor profundidad. Como Jineoloji, abordaremos este concepto con entusiasmo y nos comprometeremos a estudiarlo con mayor profundidad.

En una carta anterior, el Sr. Öcalan criticó a las mujeres diciendo: “Están sobreviviendo con solo el diez por ciento de la cultura de la libertad”. En sus comentarios más recientes, también afirmó que aún no ha surgido un liderazgo femenino verdaderamente efectivo, tanto a nivel mundial como entre el pueblo kurdo. ¿Cuál cree que es la razón detrás de esta ausencia de liderazgo femenino impactante? ¿En qué medida está influenciada por el sistema de la modernidad capitalista?

Toda mujer que trabaja y lucha dentro del Movimiento por la Libertad de las Mujeres debería tomar esto como una crítica. Es un asunto que requiere profunda reflexión y autocrítica. La historia avanzó durante un período bajo la cultura de la diosa madre. Pero con el tiempo, asistimos al surgimiento de una cultura masculina dominante. Antes hablábamos de una historia que abarcaba cinco mil años. Ahora hablamos de treinta mil años. Una de las cosas más difíciles de la vida es ser mujer. Es motivo de orgullo y alegría, pero también conlleva dolor y dificultades. Un vistazo a la historia muestra que lo que las mujeres han soportado no es nada despreciable. Las mujeres, que sentaron las bases de la vida y crearon la existencia social, fueron borradas, su identidad ignorada, su voluntad, sentimientos y pensamientos negados, y su historia arrebatada. Nada de lo que crearon les fue legado. Lo que produjeron les fue arrebatado, y no se les dejó espacio para expresarse. Solo se las definió en relación con los hombres, como seres que les pertenecían. Esta situación ha causado profundas heridas, dolor y rupturas en las mujeres.

En la historia de las mujeres, evaluamos estas rupturas en dos fases principales: la primera se produjo a través de la mitología y la segunda a través de instrumentos religiosos. Por supuesto, las mujeres no aceptan esta condición fácilmente. Siempre han participado en la resistencia y la lucha. Si observamos la historia del mundo, Oriente Próximo y Kurdistán, encontramos muchas mujeres pioneras. Zarife fue una mujer poderosa. Leyla Qasim fue una mujer poderosa. Zenobia, Semiramis, Nefertiti, Rosa Luxemburg, Clara Zetkin, todas fueron mujeres poderosas. Entonces, ¿por qué estas mujeres poderosas nunca alcanzaron el liderazgo? Porque todo estaba en su contra. Las normas sociales, las tradiciones religiosas, las leyes estatales y el sistema patriarcal se oponían a las mujeres. Incluso en las revoluciones socialistas, Rosa Luxemburg fue una mujer muy consciente que criticó seriamente a Lenin y Marx. Pero la mentalidad patriarcal persistió, incluso bajo el socialismo clásico. Porque ese era el límite de lo que se les permitía a las mujeres. Y esto sigue siendo cierto hoy en día. Las mujeres siguen sufriendo estas mismas condiciones históricas. El enfoque limitado de la cuestión de las mujeres solo perpetúa el problema. El mayor obstáculo ha sido el Estado y el sistema capitalista, que han dirigido ataques violentos contra las mujeres y continúan haciéndolo. El Sr. Öcalan afirma que las mujeres viven cada hora del día bajo el asedio de una cultura de violación.

Los movimientos feministas se han preguntado en ocasiones: "¿Por qué el líder de las mujeres kurdas es un hombre?". Consideramos que esta crítica y la descripción del Sr. Öcalan como un simple hombre son profundamente erróneas. El Sr. Öcalan ha vivido y luchado en sintonía con la cultura de la diosa madre. Biológicamente es un hombre, pero no lo vemos a través de la lente de la identidad masculina en términos de su mentalidad, filosofía o ideología. Sigue los pasos de la tradición de la diosa madre. Abdullah Öcalan dijo una vez: “Maté al hombre que había en mí”. Esta afirmación revela la profundidad de su enfoque hacia las mujeres y también refleja la naturaleza de nuestra relación con él. De hecho, esto también es una autocrítica para nosotras. Claramente, no hemos transmitido adecuadamente la ideología y la filosofía del Sr. Öcalan. No hemos logrado comunicar ni hacer comprender su enfoque hacia las mujeres, su forma de verlas y relacionarse con ellas. El Sr. Öcalan no considera a las mujeres como una propiedad, ni las ve desde una perspectiva clásica. Así como él se define como militante de la lucha por la libertad de las mujeres, nosotras, como miembros de la Academia Jineoloji, debemos afirmar que es tan necesario definir y construir la identidad del hombre libre como la de la mujer libre.