Mustafa Karasu, miembro del Consejo Ejecutivo de la Confederación de los Pueblos del Kurdistán (KCK), ha hablado sobre el tímido proceso de conversaciones iniciado desde el gobierno turco con el líder kurdo Abdullah Öcalan, encerrado en la isla-prisión turca de Imrali desde 1999 en régimen de aislamiento agravado, al margen de toda legalidad.

Karasu también ha recordado a los mártires del mes de diciembre y el conjunto de la lucha del pueblo kurdo.

El aniversario del vil ataque a Sara, Rojbin y Ronahi está a pocos días de distancia. Enero es un mes caracterizado por muchos asesinatos selectivos, especialmente de mujeres políticas y revolucionarias. ¿Qué le gustaría compartir con nosotros con motivo del duodécimo aniversario de la Primera Masacre de París?

Antes de empezar, me gustaría felicitar a todos y a todas por el nuevo año y desearles que sea un año de paz y tranquilidad para todos.

Enero es, en efecto, un mes en el que muchos queridos camaradas fueron martirizados. Por nombrar algunos, el 4 de enero de 2016, Pakize Nayir, Fatma Uyar y Seve Demir fueron asesinados. El 6 de enero de 2017, Rubar, Halil y Murat fueron martirizados. El 9 de enero de 2013, Sara, Rojbin y Ronahi fueron asesinadas. El 23 de diciembre de 2022 fueron masacrados los camaradas Evin, Abdurrahman Kizil y Mir Perwer. Recuerdo a todos los mártires que dieron su vida en enero con gran respeto y gratitud.

Estos mártires tienen un gran significado histórico para nosotros y nosotras. Estuve en prisión durante años junto a la camarada Sara, que estuvo entre quienes fundaron el partido. Por otra parte, los camaradas Rubar y Halil fueron dos camaradas que desempeñaron papeles cruciales en nuestra lucha. Y la camarada Evin había sido miembro del Consejo Ejecutivo. Lo que quiero destacar es que este mes fueron martirizados camaradas muy valiosos.

La camarada Sara es muy conocida por el hecho de que participó en la fundación del partido, pero también es muy importante más allá de eso. Especialmente en la lucha por la libertad del Kurdistán, el papel pionero de una mujer a ese nivel, que ha asegurado tanto desarrollo en la lucha por la libertad, es la expresión de una renovación e innovación importantes. La camarada Sara no sólo fue una de las fundadoras del partido, sino también una de las pioneras de la resistencia en prisión. Tuvo una influencia decisiva en la fuerte resistencia en la prisión y en la formación de los valores morales de la resistencia. Lo más importante, como dijo Rêber Apo [Abdullah Öcalan], es que la vida de Sara, desde un punto de vista histórico, representa no sólo la historia de la lucha de las mujeres por la libertad en el Kurdistán, sino la lucha y la historia de la liberación de las mujeres en general.

Esta piedra angular de la lucha por la liberación de las mujeres, que fue colocada por la camarada Sara y que fue fortalecida por miles de mujeres que dieron su vida por ella, está siendo construida hoy por miles, decenas de miles de mujeres que están participando en esta gran lucha. La camarada Sara tiene un papel crucial en la lucha por la liberación de las mujeres y en el cambio democrático de la sociedad kurda. La lucha por la liberación de las mujeres significa la profundización de la lucha por la libertad en el Kurdistán y la profundización de la democratización. La liberación de las mujeres tiene un gran valor que añadir a la lucha del pueblo kurdo por la libertad. Y en esta lucha, la contribución de la camarada Sara fue enorme.

Rêber Apo calificó el asesinato de la camarada Sara como la “Segunda Masacre de Dersim”. De hecho, en cierto modo, fue un ataque para destruir Dersim (tr. Tunceli), que se estaba levantando de nuevo y resistiendo. El asesinato fue planeado por la inteligencia nacional turca y la atacó directamente. Fue un asesinato planeado y aprobado por Hakan Fidan, que es el actual ministro de Asuntos Exteriores del Estado turco. Y eso en sí mismo muestra bastante bien la verdadera cara del Estado turco. Por un lado, Hakan Fidan vino a hablar con nosotros en Oslo, como si fuera a desempeñar un papel en la solución de la cuestión kurda. Y por otro lado, había llevado a cabo un asesinato, una masacre, que significó el genocidio kurdo. No hay que olvidarlo nunca. La realidad del Estado turco debe verse en todos sus colores.

La lucha iniciada por la camarada Sara está desarrollándose mucho en estos momentos. Se está desarrollando en todo el mundo. La base teórica e histórica de la lucha de liberación de la mujer por Rêber Apo le ha dado un gran impulso. Hoy, la camarada Sara se ha convertido en el símbolo de la liberación de la mujer no sólo en el Kurdistán, no sólo en Oriente Próximo, sino también en todo el mundo. Todos nuestros mártires son camaradas que han creado grandes valores.

La camarada Evin también estuvo entre los martirizados en la segunda masacre de París. Era una camarada que nació y creció en el corazón de la región de Botan, que encarnó los valores del kurdo, los valores de Botan, y se convirtió en una líder en la lucha por la libertad. Botan es el corazón donde se encendió nuestra lucha por la libertad, y en términos de liberación de las mujeres, miles de mujeres de Botan, como la camarada Evin Goyi, se unieron a nuestras filas, y jugaron y siguen jugando un papel histórico en el cambio social en Kurdistán.

Nuestros camaradas Rubar, Halil y Murat, que fueron martirizados el 6 de enero de 2017, han vivido en la lucha durante muchos años. Personalmente, conozco al camarada Rubar desde 1976 en Antep. En ese momento, aún no formaba parte del grupo que sentó las bases para la lucha por la libertad en Kurdistán. Era un trabajador de la construcción. Era muy joven en ese entonces y se unió más tarde. Dedicó toda su vida a esta lucha. Y su familia se unió a la lucha. Sus dos hermanas también fueron martirizadas. Y uno de sus hermanos pasó más de 15 años en prisión. Y su madre sigue siendo uno de los valores morales de nuestra lucha.

Seve Demir, Pakize Nayir y Fatma Uyar dieron sus vidas durante la resistencia de la autogestión. También eran camaradas mujeres del seno de Botan. Conocí a Seve Demir cuando vino una vez a las montañas. Era una camarada muy entusiasta, emocionada, simpática y sociable. Conmemoraré a todos estos camaradas una vez más en esta ocasión, con respeto y gratitud.

El 28 de diciembre, una delegación del Partido DEM, compuesta por Pervin Buldan y Sirri Sureyya Önder, fue a Imrali y mantuvo una reunión con el líder popular Abdullah Öcalan. ¿Por qué se celebra esta reunión ahora? ¿Qué importancia tiene y qué se derivará de ella?

El 23 de octubre de 2024, se celebró una reunión familiar en Imrali. Rêber Apo habló con su sobrino, Ömer Öcalan, y a través de él, le dejó claro que el aislamiento continúa. Rêber Apo dijo que “hicieron todo lo posible para convertir este lugar en un infierno para mí”. En la reunión, Rêber Apo explicó cómo se relaciona con él el Estado y cuál es su propio enfoque. Ha pasado mucho tiempo desde que se celebró esta reunión. En realidad, habría tenido lugar antes. Pero cuando se derrumbó el régimen de Asad y surgió la incertidumbre política en Siria, al principio no les permitieron reunirse, pensando que el impacto de los mensajes que transmitiría Rêber Apo podría ser negativo para ellos.

El primer punto que hay que subrayar es que el aislamiento continúa. No se puede decir que porque hubo una o dos reuniones con Rêber Apo se ha levantado el aislamiento. No se le permite reunirse con sus abogados. No se le permite reunirse con su familia. ¿Por qué? Si se levanta el aislamiento, ¿por qué no se le permite reunirse con nadie? Y también hay un compañero en la prisión con Rêber Apo que lleva más de 30 años encarcelado. Según la ley, su tiempo en prisión ha terminado; debe ser liberado pero no lo liberan. ¿Por qué? Eso también forma parte del aislamiento. No lo dejan salir por esta razón. Rêber Apo habla con él, se reúne con él y comparte sus pensamientos. Si sale, podrá expresar lo que piensa Rêber Apo, cómo evalúa los problemas, etc., y podrá transmitir estos pensamientos a la sociedad. Por eso no están dejando salir a este compañero.

No hay que olvidar estos hechos cuando se dice: “La delegación se reunió con Rêber Apo”. Como dice el refrán, “no hay primavera con una sola flor”. Sería erróneo decir: “con una reunión se levantó el aislamiento, todo va bien, todo mejora”. Sobre todo cuando se trata de la realidad del Estado turco, por supuesto, hay que ser cauteloso. Las políticas de este Estado son claras. Sus políticas contra los kurdos son claras. La persecución de Rêber Apo durante 26 años es clara.

Devlet Bahceli había dicho: “Dejen que el Partido DEM vaya, que Imrali venga aquí y el Partido DEM hable en nombre de Imrali”, pero hay que ver lo que se dijo ayer del DEM: “¡Aplastadlo, acabad con él, cerradlo!”. Casi llamaban a cortarles la cabeza y se negaban a reconocer su derecho a la vida. ¿Qué ha sucedido de repente? En lo que respecta al Estado turco, especialmente en lo que respecta a la cuestión kurda, es necesario abordar las políticas estatales con cautela. No se trata de optimismo o pesimismo, sino de una expresión de hechos históricos y de responsabilidad en relación con este grave problema.

Por supuesto, es bueno reunirse con nuestro líder, es bueno saber cómo está su salud, es importante reunirse con él y transmitir sus pensamientos. Independientemente de las intenciones del Estado turco, independientemente de su enfoque, desde este punto de vista, por supuesto, valoramos y damos sentido a un encuentro de este tipo. Es muy importante que Rêber Apo se reúna con una delegación y exprese sus pensamientos.

¿Por qué se permite que Rêber Apo se reúna, sobre todo ahora? Se habla de un proceso, pero no se le da un nombre. Todo el mundo sabe de qué se trata. Lo sabe el pueblo, lo saben las fuerzas políticas, lo sabe el mundo. ¿Por qué hay una reunión con Rêber Apo ahora? Rêber Apo no es un preso cualquiera. Es el representante y líder de un pueblo. Fue encarcelado por concienciar a un pueblo, organizarlo y luchar, y por eso se le aplica un aislamiento tan severo. Se aplican todas las formas de aislamiento contra Rêber Apo porque levantó a un pueblo que querían aniquilar y someter a genocidio. Ahora bien, una reunión de este tipo está relacionada con la cuestión kurda, pero ¿cómo está relacionada? Eso es lo que hay que evaluar. Sabremos más detalles sobre esto con el tiempo. Sabremos de qué visión de la cuestión kurda es el resultado de esta reunión y por qué se celebró. Pero lo que está claro es que Rêber Apo ha luchado sin duda alguna por la libertad del pueblo kurdo y ha hecho grandes esfuerzos para que esta lucha desemboque en una solución democrática.

Hay una entrevista con Rêber Apo realizada por Mehmet Ali Birand en 1988. Fue publicada como libro y puede ser leída por todo el mundo. El enfoque que Rêber Apo formula en la entrevista es el mismo que tiene hoy. Rêber Apo está tratando de resolver la cuestión kurda en un marco razonable, en un marco democrático, sobre la base de la hermandad de los pueblos de Turquía. Ha dedicado toda su vida a esto. Como señaló el camarada Cemil Bayik, Rêber Apo nunca haría nada en detrimento de los pueblos. Todo lo que sea en interés de los pueblos, todo lo que sea correcto, todo lo que sea correcto en este momento, en este lugar, él se dirigirá en esa dirección. Este es el enfoque de Rêber Apo. Rêber Apo evalúa el proceso histórico, evalúa los acontecimientos políticos actuales y, en consecuencia, propone el enfoque correcto. Rêber Apo siempre tiene un enfoque para la solución de esta cuestión, para una solución sobre la base correcta, para una solución sobre la base de la hermandad de los pueblos. Tiene una línea coherente. Por supuesto, la lucha, la línea y la política pueden adoptar formas diferentes según el tiempo y el lugar, especialmente según los acontecimientos.

Esta reunión de Rêber Apo fue importante. Y, por supuesto, ahora cada uno la evalúa desde su propia perspectiva. ¿Qué expresa Rêber Apo? Dice que se ha establecido un paradigma y que se une a él y lo apoya. Pero ¿qué intenta decir Rêber Apo? Es la intención de este paradigma elaborar una solución sin violencia ni guerra. No es la primera vez que expresa esto; lo viene diciendo desde hace cuarenta años y lo ha reiterado en sus escritos de la prisión, así como en todas las conversaciones que han tenido lugar en Imrali. Rêber Apo afirma que esta cuestión debe resolverse sin violencia ni guerra. Rêber Apo siempre ha señalado que esa es la única manera. Sin guerra, quería abordar la cuestión democráticamente y a través del diálogo. Lo que Rêber Apo dice hoy es exactamente lo mismo. Esa es la intención expresada en el nuevo paradigma. Quiere resolver esta cuestión más allá de la guerra sobre una base democrática.

En la reunión con Rêber Apo se destacaron siete puntos principales. El más importante de ellos es la “transformación democrática”. Creo que este es el punto clave. Rêber Apo dice que el objetivo de todos los discursos y pasos que hay que dar es asegurar la transformación democrática, asegurar la transformación democrática en Turquía. Rêber Apo también tenía este enfoque en 2015. Esta fue la base del Acuerdo de Dolmabahce. Hay gente que dice que el PKK rompió ese proceso o que quería demasiadas cosas; que esa sería la razón por la que se rompió. Eso está lejos de ser verdad. Hubo un proceso. Fue un proceso para arrastrar al gobierno del AKP a un proceso de solución. Entró en ese proceso con el acuerdo de Dolmabahce, pero luego lo abandonó. Esa es la verdad. ¿Qué pasó después? Las elecciones del 7 de junio tuvieron lugar. Y justo antes de eso, se produjo la masacre cometida por el ISIS, y el 24 de julio, decenas de aviones lanzaron bombas sobre nosotros y nosotras. En aquel momento, Davutoglu dijo: “Nos preparamos para esto con un año de antelación”.

Ahora Rêber Apo está manejando este proceso de una manera que conduzca a una transformación democrática. Ésta es la esencia. Es una transformación democrática. Y la transformación democrática significa democratización del país. ¿Qué se necesita para ello? Hay que resolver la cuestión kurda. ¿Puede haber una transformación democrática sin una solución a la cuestión kurda? ¿Por qué no hay democracia en Turquía? ¿Por qué es tan antidemocrática? ¿Por qué el AKP, el MHP y el Estado se oponían a la democracia? Porque no estaban preparados. Decían que si había democratización, los kurdos se beneficiarían. Si había democratización, se resolvería la cuestión kurda. Surgiría la aceptación de la lengua, la identidad y la cultura. Eso era lo que temían y por eso se oponían a la democracia.

Ahora bien, naturalmente, nos preguntamos si el AKP-MHP, que antes se oponía a la democracia porque beneficiaría a los kurdos, ha llegado ahora a una mentalidad de transformación democrática que beneficiará a los kurdos. Para ello, analizaremos su práctica. No es la multiplicidad de reivindicaciones del movimiento por la libertad lo que pone obstáculos a la solución de la cuestión kurda. No es la abundancia de reivindicaciones, sino su falta de la mentalidad necesaria. Su mentalidad no es democrática; no está a favor de la solución de la cuestión kurda. Por eso, hasta ahora no se ha desarrollado ninguna solución. No tiene nada que ver con la multiplicidad de reivindicaciones. Rêber Apo muestra el enfoque más razonable, y también lo hace nuestro movimiento. Pero su mentalidad no cambió; el negacionismo continuó.

Ahora Ahmet Turk dice: “No negociamos”. Porque hay cosas que no se pueden negociar. Antes organizábamos la resistencia en la cárcel, nos reuníamos con la administración, incluso teníamos reuniones con el ministerio en esa época como resultado de la resistencia en la cárcel. Siempre les preguntábamos: “¿Se pueden negociar los derechos humanos?”. Los derechos humanos no se pueden negociar. Dijimos que nos reuniríamos con nuestra familia y les preguntamos: “¿Es eso algo que se debe negociar?”. Dijimos que ya no habría torturas y les preguntamos: “¿Es eso algo que se debe negociar?”. Los kurdos y las kurdas también tienen derechos humanos. La democracia también cuenta con los kurdos. No se puede negociar la cuestión de si los kurdos y las kurdas reciben educación en su lengua materna, si se les permite aprender por sí mismos o si existen o no. Estos son los derechos naturales de los kurdos.

Hay que mirar esto desde la perspectiva de la democratización. Ese es el enfoque de Rêber Apo. Antes de 2015, ya había mantenido conversaciones y en todas ellas se esforzaba por abrir el camino a la democratización en Turquía, por dar un respiro a las fuerzas democráticas, por fortalecerlas, por unir a las fuerzas democráticas en Turquía, por unir a la izquierda turca y a las fuerzas democráticas. Todo el esfuerzo de Rêber Apo en esos procesos era para desarrollar el proceso de creación de un ambiente de democratización en Turquía, porque Rêber Apo también ve que sin democratización y transformación democrática en Turquía no se puede resolver la cuestión kurda. La transformación democrática y los derechos fundamentales de la cuestión kurda están entrelazados y no se pueden separar.

Apoyamos plenamente los esfuerzos de nuestro líder, porque siempre luchará por el bien y el beneficio de los pueblos. Rêber Apo llevará a cabo este trabajo por la democratización de Turquía y la solución de la cuestión kurda. Dijo que si tienen una intención seria de resolver la cuestión kurda, él está dispuesto a desempeñar su papel. Pero Rêber Apo señaló claramente la necesidad de su seria intención.