Hay un gran interés en la revolución en Rojava en Eslovenia. Para informar y discutir la revolución en Rojava, activistas de la aldea de mujeres Jinwar y la Comuna Internacionalista de Rojava visitaron las ciudades de Ljubljana y Maribor. ANF ​​habló con los internacionalistas sobre sus actividades de difusión, sus impresiones y sobre la historia de Eslovenia. 

¿Cómo surgió la presentación de la Aldea de Mujeres Jinwar y la Comuna Internacionalista en Eslovenia? 

Durante algunos años, el interés en la revolución en Rojava ha estado creciendo en Eslovenia. El libro "Revolución en Rojava" ha sido traducido al esloveno y ha sido muy bien recibido. Rojava está asociada con la esperanza y la convicción de que el cambio social fundamental con el objetivo del autogobierno democrático todavía es posible en el siglo XXI. Hasta ahora, no muchos eslovenos han estado en las áreas liberadas en el noreste de Siria o han tenido la oportunidad de adquirir experiencia personal. Es por eso que fuimos invitados por activistas eslovenos para hablar sobre nuestras experiencias y perspectivas de nuestro tiempo en las ciudades de Maribor y Ljubljana.

Este intercambio de ideas y las discusiones conjuntas muestran una vez más que los lazos de los internacionalistas están en constante crecimiento, y que nuestras luchas y pensamientos se fusionan entre sí, así como nuestras ideas y experiencias, de las cuales surgen perspectivas comunes.

¿Cómo fueron las actividades y qué discutieron?

Además de la situación política actual en Siria, discutimos las estructuras básicas de la Federación Democrática del Norte y Este de Siria. Especialmente los diferentes niveles y formas en que la sociedad participa en la autoadministración democrática, desde los partidos políticos hasta los municipios y las organizaciones de la sociedad civil. Nos centramos en nuestra experiencia en el pueblo de Jinwar, la Comuna Internacionalista y el trabajo social en general. Es en estas obras que la revolución social se hizo más visible y tangible.

En Maribor fuimos invitados a contar la experiencia sobre la comuna y Jinwar, pero también sobre el internacionalismo en general en un podcast de "Radio You're Up". El episodio se puede escuchar en internet aquí . Esta radio es parte del GT 22 , un centro político cultural. Además de la radio, también alberga una de las colecciones de fotos más antiguas de la ciudad, un grupo de teatro inclusivo, una sala de skate y varias exposiciones de arte. Una de las figuras clave en este centro y su personal es Svetlana Makarovič, quien proviene de Maribor. La poeta, escritora y actriz eslovena aborda repetidamente temas sociales críticos, tiene una clara postura antifascista y es un modelo a seguir, mucho más allá de la escena política de izquierda en Maribor.

Después del podcast, tuvo lugar un evento público en la sala de cine del centro, donde, además de los temas mencionados, se presentó el "Komîna Fîlm a Rojava" y se mostró uno de sus cortometrajes. En otro video, una activista de la película Komîna habló sobre la situación actual en Rojava y especialmente sobre la situación de Komîna. La película Komîna mostró cómo la gente tuvo que abandonar la ciudad de Serêkaniyê después de algunos ataques brutales y la ocupación de tropas turcas e islamistas.

En Liubliana tuvimos la oportunidad de hablar en el centro autónomo Rog, una antigua fábrica de bicicletas. Es uno de los lugares políticos centrales de la ciudad y es el hogar de diferentes iniciativas como un circo, y estudios de arte.

¿Qué experiencias tuyas en Rojava fueron de particular interés para los activistas en Eslovenia?

Para los visitantes de los eventos en Maribor, la importancia de los municipios en la revolución en Rojava y cómo trabajan concretamente fue especialmente interesante. Hablamos de los diferentes comités de las comunas, desde la defensa personal hasta la atención médica y las familias de los mártires. Ha habido mucho interés en esto desde las protestas contra el gobierno en 2012 y 2013 y muchos activistas se han centrado en construir consejos de distrito y su propio autogobierno. La pregunta que sigue surgiendo es cómo garantizar que la participación de las personas no se detenga en el borde de su propio distrito, sino que conduzca a una politización y práctica política fundamentales de todos.

De particular interés fue también la cuestión de cómo la revolución logra reunir a diferentes grupos religiosos, culturas e ideas políticas, en otras palabras, diferentes identidades. ¿Cómo es posible en Rojava que, a pesar de la heterogeneidad de la sociedad y la realidad de que diferentes grupos se hayan enfrentado en la historia, una fuerza social común haya podido desarrollarse?

En Eslovenia, como en muchos otros países europeos, las diversas fuerzas políticas de izquierda están divididas y no desarrollan una perspectiva y fuerza revolucionarias comunes, y no todos pueden encontrarse. Juntos llegamos a la conclusión de que deberíamos retomar el lema "Unidad en la diversidad" y descubrir lo que esto significa en contextos concretos. Hasta este punto, faltaba tal perspectiva en los contextos políticos europeos, que en su mayoría libraron batallas defensivas y no logró construir una perspectiva positiva, especialmente en aquellos países y regiones donde se logró una "revolución socialista" pero fracasó a la larga, la izquierda está en una gran depresión y tiene una falta de perspectiva que debe ser superada. Rojava también es un punto de referencia importante porque la idea del confederalismo democrático abre una perspectiva unificadora animada por las diferencias de las personas. La historia y las experiencias de los experimentos socialistas no se olvidan ni se niegan, sino que se incluyen y se convierten en algo nuevo.

Las discusiones también a menudo trataban la importancia de los militantes y la organización en los procesos revolucionarios. Discutimos mucho sobre los valores y principios en los que se basa el PKK y según los cuales actúan los militantes y se evalúa su trabajo y personalidades. Especialmente a partir de las experiencias de los partidarios que lucharon contra el fascismo italiano y alemán en relación con un fuerte Partido Comunista en tiempos de la República de Yugoslavia, estas son preguntas importantes que los activistas deben hacerse.

También era importante para nosotros hablar sobre la importancia de los mártires, los Sehîds. Porque son una parte importante de la lucha, pero en la sociedad eslovena y en la izquierda, no sin controversia. Aunque las víctimas civiles de la Segunda Guerra Mundial son recordadas colectivamente, el recuerdo de los partisanos es controvertido. Esto dificulta que algunos comprendan la memoria y el significado de aquellos que han caído. Por lo tanto, es necesario construir una nueva perspectiva y una conexión emocional con los mártires. Estas discusiones son de gran importancia, porque los caídos son el camino y la fuerza de la lucha. En este sentido, también hablamos sobre el amigo y compañero Sehîd Rodî Cekdar - Martin, quien vino de Liubliana, se unió a las fuerzas de defensa (YPG) y fue asesinado en Manbij el 27 de julio. 2016 en la lucha contra el Estado Islámico y en defensa de la revolución. También tuvimos la suerte de conocer a su hermana. Esta reunión nos dio mucha fuerza y ​​abrió un punto de referencia cotidiano a los mártires de la revolución para los activistas en Eslovenia.

Usted mencionó la historia revolucionaria de Eslovenia como parte de Yugoslavia. ¿Qué notaste en relación con la revolución en Kurdistán?

La cuestión de las identidades culturales desempeñó un papel crucial en la "República Federal Socialista de Yugoslavia", de la que formaban parte los eslovenos. ¿Cómo pueden las personas vivir identidades regionales y nacionales, incluso fortalecerlas, sin caer en el nacionalismo? ¿Cómo se puede preservar la diversidad en la unidad? Estas preguntas también son un desafío concreto en la federación democrática del noreste de Siria, que se enfrenta a diario. En Yugoslavia, desafortunadamente, este intento no ha tenido éxito. Entre otros factores importantes, Yugoslavia se ha separado por este problema. Después de que Tito había muerto en 1980 como figura unificadora, las tendencias nacionalistas se intensificaron, hasta que estalló la guerra en 1991. Después de la fundación del estado nación, las tendencias nacionalistas se hicieron más pronunciadas.

Otro punto interesante para nosotros fue el posicionamiento de Yugoslavia durante la Guerra Fría. Yugoslavia se interpuso entre la URSS y el oeste capitalista. El gobierno de Tito trató de encontrar la llamada "Tercera Vía" como parte del "Movimiento No Alineado" entre las diferentes potencias. Tuvo éxito hasta cierto punto. En Siria vemos una "tercera vía", incluso si no está entre los dos bloques del socialismo o el capitalismo. La "Tercera Vía" de la revolución se basa en las fortalezas de las sociedades democráticas en el Medio Oriente y no se pone del lado de las fuerzas imperialistas extranjeras que desean remodelar Siria de acuerdo con sus intereses. Al mismo tiempo, no está del lado de las potencias regionales, que desean mantener el status quo. La "tercera vía" del movimiento de liberación kurdo también se encuentra en el enfoque fundamental del estado mismo. Este enfoque es una gran diferencia para el socialismo de Yugoslavia. Aunque se distanció de la URSS y el estalinismo, Yugoslavia permaneció atrapada en el paradigma estatal. La cuestión del estado no fue suficientemente abordada.

El movimiento en Siria rechaza al estado como una fuerza para el orden social, y al mismo tiempo trata de encontrar un compromiso con el estado central sirio para crear una solución política a esta crisis. No se trata de abolir el viejo sistema de la noche a la mañana, sino de hacerlo innecesario, formando establecimientos a largo plazo de estructuras sociales que eventualmente lo superen.

¿Qué de la historia de Yugoslavia crees que puede ser útil para la revolución en Siria?

A diferencia de muchos otros países del bloque socialista, donde los partidos comunistas construyeron una economía planificada centralizada, la economía de Yugoslavia se basó en el principio de autogobierno de las empresas por parte de los trabajadores. Sin embargo, estas empresas se integraron en una planificación central de toda la economía nacional. Este modelo fue diseñado e implementado principalmente por el partisano y luego miembro del gobierno yugoslavo, Edvard Kardelj. Creemos que estas experiencias de una política económica entre centralidad y descentralización, comercio internacional y autosuficiencia, también pueden ser de interés para el desarrollo de una economía sostenible en la federación democrática.

Al mismo tiempo, desde la década de 1980 en adelante, la dependencia de, por ejemplo, préstamos extranjeros de donantes como el FMI (Fondo Monetario Internacional) para Yugoslavia fue un factor decisivo en su desarrollo general. Desde que estaba endeudado, el FMI pudo implementar varios programas de ajuste económico en Yugoslavia, que hicieron aún más neoliberal la economía. Las consecuencias sociales y económicas para la gente fueron dramáticas.

Esta dependencia de la economía internacional y sus instituciones, y la influencia que tienen en el desarrollo de los países, lo vemos no solo en Eslovenia sino también en la Grecia contemporánea. Es importante incluir eso en nuestras consideraciones y análisis. La guerra no es solo un conflicto abierto con armas, sino que también puede llevarse a cabo en la esfera económica. Esta guerra económica se libra contra la revolución en Rojava en forma de embargos, y el objetivo de destruir las oportunidades económicas.

¿Qué impresiones en Eslovenia fueron especiales para usted personalmente?

La historia de los partisanos y la resistencia es realmente impresionante. Por ejemplo, la ciudad de Ljubljana fue anexionada como provincia por la Italia fascista en 1941. En 1942, las tropas italianas tuvieron que sellar toda la ciudad con una cerca y bunkers, porque la resistencia en la ciudad era muy difícil de romper. Las armas para la resistencia y el material de propaganda contra el fascismo continuaron produciéndose en la ciudad. Hubo una radio subterránea eslovena de la resistencia, que tuvo que cambiar su ubicación constantemente para no ser descubierta y, por lo tanto, cambió de posición de casa en casa. La población tomó un papel importante en la resistencia contra el fascismo. Por último, los partisanos, que se hicieron cada vez más profesionales, desempeñaron un papel decisivo en la liberación del país del fascismo.

La determinación en gran parte de la sociedad para declarar la guerra al fascismo y no rendirse a pesar de la fuerte inferioridad es muy impresionante de presenciar. Es similar a la resistencia de las poblaciones en Rojava contra los ataques fascistas del ISIS y Turquía. Estamos convencidos de que, al igual que los partisanos en Eslovenia, tendremos éxito.

Para todos aquellos que quieran aprender más sobre el trabajo solidario en Eslovenia con el movimiento kurdo y la revolución en Siria, se pueden encontrar eventos y publicaciones en la página de Facebook "Rojava kliče", que significa " Llamada Rojava".