Zilar Stêrk, miembro del Consejo Presidencial General del KCK, ha ofrecido una entrevista sobre los debates actuales en torno a la libertad física del líder del pueblo kurdo, Abdullah Öcalan, y la cuestión kurda conexa. Stêrk también habló sobre la campaña internacional «Libertad para Abdullah Öcalan, una solución política a la cuestión kurda».

La primera parte de esta entrevista puede leerse aquí.

Como parte de esta resistencia, el año pasado se lanzó una campaña mundial bajo el nombre «Libertad para Abdullah Öcalan, una solución política a la cuestión kurda». ¿Qué puede decirnos al respecto? ¿Cómo valora el progreso de la campaña?

La campaña mundial por la libertad se lanzó en Europa el 10 de octubre del año pasado bajo el liderazgo de nuestros amigos internacionales. Desde entonces, la campaña ha crecido exponencialmente. En general, en los últimos veintiséis años, desde el comienzo de la conspiración, los amigos internacionales de Rêber Apo [Abdullah Öcalan] y del pueblo kurdo se han multiplicado. Poco a poco, estos amigos comenzaron a aparecer en todos los continentes del mundo. ¿A qué se debe esto? La razón principal es que los pensamientos de Rêber Apo se están reflejando poco a poco en el mundo de la humanidad. ¿Por qué no ocurría esto antes? Porque nadie sabía mucho sobre los kurdos. Nadie sabía mucho sobre Rêber Apo. Todo lo que se sabía de Rêber Apo y de los kurdos era desde la perspectiva del enemigo. En otras palabras, conocían a Rêber Apo a través de la propaganda que trataba de generar terror. Se ha llevado a cabo una gran antipropaganda. Durante todos estos años de conspiración, Rêber Apo escribió en libros el vasto mundo que era su mentalidad. Rêber Apo convirtió sus pensamientos en material escrito. Los escritos carcelarios que presentó ante el Tribunal Europeo de Derechos Humanos y los análisis que Rêber Apo había hecho cuando aún estaba fuera se tradujeron a diferentes lenguas, lenguas habladas por diferentes pueblos, y se difundieron.

Los pueblos empezaron a conocer esas ideas, esos pensamientos revolucionarios de Rêber Apo. Comenzaron a familiarizarse con este amplio mundo suyo y a interesarse enormemente por él. ¿Por qué? Porque Rêber Apo realmente desarrolló un mundo totalmente nuevo a partir de esas condiciones de cautiverio. Desarrolló un nuevo mundo de pensamiento. Desarrolló un mundo de sentido. Desarrolló un nuevo mundo de pensamiento libertario democrático. Cuando la gente se familiarizó con este mundo, empezó a darse cuenta de que la vieja propaganda sobre Rêber Apo no era cierta en absoluto. Por lo tanto, empezaron a acercarse más sinceramente. Empezaron a ver la verdad. Basándose en esta realidad, empezaron a abrazar a Rêber Apo y sus ideas. Empezaron a agruparse a su alrededor. Si te encuentras con un nuevo mundo de pensamiento, te posicionas dentro de ese nuevo mundo de pensamiento. Adoptas una actitud. Hoy estos amigos internacionales también quieren y exigen la libertad física de Rêber Apo. ¿Por qué? Porque la libertad del Rêber Apo es también la libertad de esos pensamientos libertarios democráticos. Es la liberación, la liberación y la emancipación del nuevo mundo del pensamiento del aislamiento. Por todo ello, aislaron y encerraron a Rêber Apo. No permiten que salga una sola palabra de Imrali.

Esta campaña mundial por la libertad de Öcalan, que se ha desarrollado bajo la dirección de nuestros amigos internacionales, se va concretando poco a poco en forma de acciones y actividades cotidianas. Estas acciones y actividades son cada vez más diversas y coloridas; se celebran conferencias; hay discusiones intelectuales teóricas; se leen colectivamente los escritos de Rêber Apo en la cárcel; se organizan jornadas de lectura; y se desarrollan debates. Los pensamientos de Rêber Apo se leen y se discuten. De ahí se extrae la inspiración. Como el espíritu, la inspiración y la moral se toman de él, la gente lleva a cabo diferentes acciones y actividades de masas. Organizan marchas, diversas manifestaciones frente a diferentes organizaciones internacionales, vigilias y mucho más. Por ejemplo, está la vigilia que se desarrolla desde hace más de diez años. La vigilia por la libertad de Rêber Apo en Estrasburgo. En este sentido, hay una enorme determinación y nivel de asunción de responsabilidades.

La campaña mundial ha cumplido un año. Durante este periodo de un año, ha creado una gran presión sobre las fuerzas conspiradoras, pero también sobre el Estado turco colonialista genocida y el régimen fascista del AKP MHP. Les ha generado una gran ansiedad. Porque poco a poco el pensamiento de Rêber Apo se internacionaliza y se socializa. Poco a poco empieza a encontrar un amplio terreno social internacional. Es una nueva ola revolucionaria. Este es un desarrollo muy histórico. Esta nueva ola revolucionaria, que se desarrolla bajo la dirección de las ideas de Rêber Apo, lleva en sí misma una energía revolucionaria igual a la Revolución Francesa en la historia. Lleva en sí una energía revolucionaria igual a la energía revolucionaria de la Revolución de Octubre. Y esto se extiende y crece.

Aun así, los kurdos se enfrentan a grandes dificultades. ¿De qué depende la superación de estas dificultades? Depende de la creciente amplitud de la lucha. Esto también entra dentro del ámbito de la campaña dirigida por nuestros amigos. Es la campaña «Libertad para Abdullah Öcalan, una solución política a la cuestión kurda». Nuestros amigos internacionales también ven que la solución a la cuestión kurda y la libertad de Rêber Apo están entrelazadas.

En este período de un año, la lucha ha dado lugar a un enorme desarrollo en los aspectos mencionados. Los círculos que apoyan esta campaña son muy diversos. Desde mujeres a hombres, desde pensadores a intelectuales, desde académicos a políticos, desde abogados a ecologistas, desde anarquistas a socialistas, desde feministas a libertarios, desde premios Nobel a activistas, desde artistas a escritores; en otras palabras, personas de muchos sectores y capas diferentes de la sociedad apoyan esta campaña. Los grupos e individuos que participan en la campaña son los grupos e individuos guía de la sociedad. Son los que dirigen la conciencia de la sociedad. Su apoyo y participación son realmente valiosos. En este sentido, saludo tanto esta campaña global iniciada por nuestros amigos internacionales como a todos los que participan y apoyan este movimiento y trabajan por la libertad del líder. Les deseo éxito en su lucha. Y también creo que en el segundo año del movimiento, lo continuarán profundizándolo y ampliándolo con nuevas formas y métodos.

La reciente manifestación de Amed, que sólo pudo celebrarse en las condiciones más difíciles, también tuvo lugar en este marco. ¿Qué puede decirnos del mensaje que el pueblo envió a través de esta manifestación?

En este contexto, por supuesto, el 13 de octubre tuvo lugar la mencionada acción de nuestro pueblo en el norte del Kurdistán, en Amed. Me gustaría saludar también esa manifestación. Fue magnífica. Intentaron prohibir la manifestación, pero después de que el partido político democrático hiciera una declaración al respecto, quedó claro que no se podía impedir la manifestación. En nombre de discutir su supuesta solución al problema kurdo, presentaron algunas discusiones bajo el nombre de un nuevo proceso de solución. Presentaron algunas noticias especulativas. Además, el mitin de Amed estaba en el orden del día. Todo el mundo decía que algo estaba pasando. Era como si hubiera conversaciones a puerta cerrada. Pero no hay nada de eso. Probablemente pensaron que nadie participaría en la manifestación y que las calles quedarían vacías. Así que al principio se callaron. Pero luego se dieron cuenta de que las convocatorias hechas por el DBP empezaron a tener respuesta todos los días a través de la prensa. Realmente trabajaron, viajaron y visitaron casa por casa, calle por calle. Comenzó a desarrollarse un gran apoyo social y de masas.  Pronto se vio que la gente de Estambul, Esmirna y las metrópolis de Turquía acudirían en masa a Amed. Todo Amed se levantaría; todo el Kurdistán afluiría a Amed. Lo vieron y lo comprendieron. ¿Qué hizo el gobernador colonial? Se levantó y dijo: «Prohíbo la manifestación». Le entró el pánico. Porque todo el mundo se había vuelto hacia Amed.

A pesar de la prohibición que impusieron, nuestra gente de todo el norte del Kurdistán se dirigió en masa hacia Amed. Tal vez el mitin que querían celebrar no estaba en la Plaza de la Estación, pero rompieron la barrera enemiga, la barrera policial. El pueblo fluyó como un río, unido, y alcanzó su meta. Consiguieron hacer oír su voz.

¿Qué es lo que crea este nivel de determinación y asertividad en el pueblo? Es precisamente la postura contra la conspiración internacional. Es la exigencia de la libertad de Rêber Apo. Nuestro pueblo ya no tolera el cautiverio de Rêber Apo. Nuestro pueblo ya no tolera vivir con este cautiverio. Las puertas de Imrali deben abrirse ahora, y Rêber Apo debe estar entre nuestro pueblo. Nuestro pueblo ha dado este mensaje desde la plaza de reunión de Amed. Ha demostrado su voluntad y determinación. Todos, amigos y enemigos, deben oírlo y verlo. Fundamentalmente, el régimen genocida, colonialista y fascista del AKP MHP del Estado turco necesita leer este mensaje de Amed.

En este contexto, ¿cómo deben entenderse las últimas declaraciones de Devlet Behceli, uno de los representantes cruciales de la conspiración, que ahora intenta fingir que está tratando de resolver la situación?

El fascista Devlet Bahceli interpeló a Imrali en su discurso desde la tribuna del Parlamento. Han cerrado la puerta a Imrali. No permiten que salga una sola palabra de Imrali. ¿Cómo puede hacer un llamamiento a Imrali sin que haya ninguna reunión con Imrali? Llamó a Imrali para que tomara medidas. Le dijo a Rêber Apo que liquidara su organización. Bahceli, ¿tu gente no te pregunta qué pasa con los kurdos que declaraste muertos? ¿Qué está pasando con el movimiento que dijiste que estaba muerto?

 Los kurdos dieron su mensaje muy claramente en Amed. Los jóvenes son los fedayis de Rêber Apo y “No hay vida sin Rêber Apo” fue el eslógan que se escuchó en Amed. Hay que captar el verdadero mensaje de aquí. Si vas a hacer un llamamiento sincero a Imrali, primero tienes que abrirle la puerta. Tienes que establecer una reunión y un diálogo en Imrali.

Se están difundiendo noticias especulativas en este contexto. Están discutiendo mucho. No nos importa que discutan. No hay nada malo en ello. La solución de la cuestión kurda está en proceso de insolvencia porque no se discute. Debería discutirse. Pero estas discusiones no deben eclipsar la verdad. No deben ocultar la realidad. ¿Cuál es la realidad? La realidad es que en Imrali se está llevando a cabo un sistema de aislamiento absoluto, un sistema de genocidio. ¿Cuál es la realidad? En estos momentos, se está librando una guerra encarnizada y una resistencia en las zonas de defensa de Medya. La sangre corre por ambos lados. Esta sangre primero debe ser detenida. Si vas a hacer un llamamiento, primero detén el derramamiento de sangre. No prohibáis las concentraciones que el pueblo quiere celebrar.

El pueblo kurdo y sus amigos deben escuchar lo que nuestro movimiento tiene que decir. Lo mejor para ellos sería seguir el proceso, mirar dónde se reflejan las verdades que se quieren ocultar y esconder en las discusiones que se quieren velar. Y creo que nuestra gente y amigos están en esta conciencia y sensibilización.

Por último, me gustaría preguntarle por el papel y la responsabilidad de la lucha por la libertad de las mujeres en este contexto.

El enfoque de Rêber Apo sobre las mujeres siempre ha sido emancipador. Desde el primer día en que inició la lucha, abrió el terreno para que las mujeres se expresaran en el terreno de la lucha y llevaran a cabo su propia lucha por la igualdad y la libertad. Abrió un enorme espacio de libertad para las mujeres kurdas. En este sentido, podemos decir que éste es el aspecto más fundamental que distingue a Rêber Apo de todos los demás dirigentes, de todos los demás dirigentes socialistas. De hecho, este es el aspecto principal que distingue la teoría del socialismo democrático de Rêber Apo de la teoría socialista real y del socialismo de Marx. Porque descifró y descifró los códigos de los cinco mil años de civilización capitalista dominada por los hombres. Reveló que era un sistema construido sobre la esclavitud de la mujer. Por lo tanto, trató de desarrollar la lucha por la libertad kurda que inició sobre esta base.

Otra determinación ideológica que corresponde a la determinación de que el Kurdistán es una colonia es la determinación de que la sociedad no puede liberarse sin la liberación de la mujer. Si la sociedad no puede ser liberada sin la liberación de la mujer, entonces si eres un líder de una lucha, entonces empiezas desde aquí. Por lo tanto, Rêber Apo situó la liberación de la mujer en el centro del movimiento kurdo por la libertad. Intentó iluminar, desarrollar, educar, analizar y perspectivar nuestra sociedad y nuestro pueblo sobre esta base. Hizo todo lo posible por educar, analizar, desarrollar y hacer que las mujeres tuviéramos una verdadera fuerza de voluntad. Organizó circuitos educativos durante años e inició un enorme proceso de ilustración en el Kurdistán centrado en la libertad de la mujer. En este sentido, a medida que el movimiento por la libertad de las mujeres kurdas continúa su proceso de desarrollo, me gustaría afirmar que debemos este desarrollo y nuestra honorable y firme postura actual a Rêber Apo.

La libertad de Rêber Apo es la libertad de nosotras, las mujeres. Al igual que la libertad de Rêber Apo es la libertad de los kurdos, la libertad de Rêber Apo es la libertad de las mujeres. Y el vínculo entre las mujeres y Rêber Apo es un vínculo emocional, un vínculo lleno de sentimientos, un vínculo de amor. Pero también es un vínculo tejido con conciencia e iluminado por la conciencia. Es ideológico, filosófico, histórico, psicológico y sociológico. Por lo tanto, es un vínculo muy profundo. En la persona de la mujer kurda, ha abierto realmente un nuevo espacio de libertad para las mujeres de la región y del mundo y ha abierto la puerta a la libertad. En los dos últimos siglos, hay una tremenda historia de lucha de las mujeres en el mundo, tanto en Occidente como en Oriente. La lucha de las mujeres por la libertad iniciada por Rêber Apo también le ha dado impulso. Le ha dado espíritu. De hecho, tomó muchas determinaciones ideológicas que contribuirían a ello.

La ideología de la liberación de la mujer que desarrolló Rêber Apo es una piedra angular de nuestra lucha de liberación de la mujer. La «teoría de la ruptura» que desarrolló es un punto de inflexión muy serio. La «teoría de la ruptura» es un gran avance liberador para que la personalidad femenina alcance la libertad, cree, organice y quiera su propio mundo de libertad. Al mismo tiempo, Rêber Apo puso delante de nosotras, las mujeres, el proyecto de transformar a los hombres. Planteó la teoría de «matar al macho» en el Kurdistán para cuestionar, analizar y superar la postura dominante de los hombres, y el nivel de desarrollo que surgió de ello condujo a un desarrollo revolucionario que se podría denominar una tremenda revolución mental. Esto condujo a una seria revolución dentro de la sociedad kurda. Este proceso revolucionario sigue desarrollándose.

Por supuesto, hemos llevado a cabo estos desarrollos concretamente bajo la dirección de nuestros mártires, nuestros pioneros y líderes que fueron martirizados. Por ejemplo, en el mes de octubre, hay que mencionar a la camarada Beritan. Nuestro ejército femenino, que se desarrolló bajo la dirección de la camarada Beritan, ha evolucionado y dejado atrás treinta años. Durante más de treinta años, las guerrilleras por la libertad de las mujeres en las montañas del Kurdistán han practicado una lucha organizada y una voluntad organizada con la perspectiva de la formación de un ejército.

¿Por qué la resistencia armada? ¿Habríamos llegado hasta hoy si no hubiéramos tomado las armas? Esto no habría sido posible. Si hemos llegado hasta hoy, si tenemos un partido de mujeres por la libertad en Kurdistán, si hemos entrado en la etapa de tejer el sistema social confederal de mujeres como el KJK, todo esto es gracias a la lucha armada de las mujeres que se desarrolló bajo la dirección de la camarada Beritan hace treinta años. Y hoy, esta movilización femenina ha evolucionado a una etapa superior. Hoy en día, las mujeres kurdas no sólo viven la lucha armada en las montañas. En las ciudades, por ejemplo, las mujeres kurdas también están luchando por desarrollar sus propias fuerzas de autodefensa.

Están atravesando un proceso de este tipo. Por ejemplo, en Rojava, ha surgido un enorme nivel de desarrollo y organización bajo el liderazgo de mujeres kurdas como las YPJ. Decimos que la revolución de Rojava es una revolución de mujeres. Se desarrolló bajo el liderazgo de las YPJ. Las YPJ también se inspiraron en Rêber Apo, así como en el ejército de mujeres que se desarrolló bajo el liderazgo de la camarada Beritan y se desarrolló en las Zonas de Defensa de Medya. LasYPJ ven eso como su legado. También está la organización YJŞ desarrollada por mujeres Êzidî en Shengal. Todas ellas se inspiran en las pioneras como la camarada Beritan, la camarada Meryem, la camarada Zeynep, la camarada Delal y Arin Mirkan. De nuevo en el Kurdistán oriental, las mujeres kurdas están intentando desarrollar su organización como HPJ.

Se trata de un proceso en curso. Porque la revolución de las mujeres llevará muchos años. Es un desarrollo revolucionario que puede llevar cincuenta años, quizá cien. Rêber Apo decidió que el siglo XXI sería el siglo de las mujeres. Tomó esta determinación basándose en su propio trabajo y esfuerzo porque sabía que el siglo XXI se convertiría en el siglo de las mujeres, conociendo los desarrollos y logros que había creado en torno a la libertad de las mujeres antes de entrar en el siglo XXI.

Hoy en día, esta lucha de liberación de las mujeres, que se está llevando a cabo bajo la dirección de las guerrilleras de YJA Star en las cuatro partes del Kurdistán y en las Zonas de Defensa de Medya, crece día a día, se hace más profunda y exponencial. La revolución de las mujeres puede ir más allá del siglo XXI. No sería muy acertado ponerle un límite. Porque no hay un momento en que termine. No tiene fin. La liberación de la mujer es un proceso así. Porque es un proceso ideológico. Es una revolución ideológica. Es una revolución filosófica. Esta iluminación comenzó en Kurdistán bajo el liderazgo de pioneras como la camarada Beritan, bajo el liderazgo de los ejércitos de liberación de la mujer iniciados por la camarada Beritan. Es una inspiración para todo el mundo. Y esto se extenderá durante muchos años.

Y por supuesto, parte de esto es lucha armada. Parte es lucha ideológica. Parte de ella es una lucha teórica y filosófica. Y en parte es una lucha social. La revolución de las mujeres es también una revolución social. La libertad de las mujeres también está ligada a la libertad de la sociedad. Las mujeres se liberarán para que la sociedad se libere. En este sentido, por supuesto, esta lucha de liberación de la mujer en desarrollo también asusta a sus enemigos. Asusta a los enemigos de los kurdos. Asusta a los enemigos de las mujeres. Y también hace que la política misógina se haga más visible.

Nuestra lucha de liberación de la mujer también ha puesto al régimen colonialista genocida turco, especialmente en el norte del Kurdistán y en Turquía, en un proceso de gran estrechez y dificultad debido al miedo que ha creado contra él. Una nueva política feminicida está siendo producida por los centros especiales de guerra desarrollados por ellos. Actualmente, se están planteando políticas feminicidas. Una política de guerra especial muy seria está en efecto para esto. Particularmente en Kurdistán, pero no se limita a Kurdistán. En las metrópolis de Turquía también, las políticas de feminicidio se han puesto en efecto al máximo. En el Kurdistán, las mujeres y las jóvenes son masacradas a diario. Todos los días se observan incidentes de acoso y violación en las calles.

Hay una gran privación de moralidad, una gran privación de valores. La sociedad de Turquía y del Kurdistán está siendo arrastrada a una gran degeneración y a un colapso moral. Estos no deben ser llamados ejemplos que surgen inconsciente y espontáneamente en el flujo natural de la vida en sociedad. No debe evaluarse de esta manera. Si se evalúa de esta manera, sería un error. Se trata de una estrategia sistemática llevada a cabo por ciertos centros establecidos por el régimen de guerra especial del AKP MHP. Y estas son las políticas y acciones desarrolladas contra nuestra lucha con el fin de sabotearla, que marcha con la pretensión de realizar la creciente revolución de liberación de la mujer en Kurdistán y Turquía y en la región.

Hay un gran ataque contra las mujeres. El pueblo, la sociedad, tanto el pueblo del Kurdistán como la sociedad de Turquía tienen que unirse contra esto, levantarse, quemar estos lugares. Porque ni la moral social, ni la moral liberacionista de las mujeres, ni los movimientos feministas, ni la lucha de liberación de las mujeres, ni las luchas generales de liberación social aceptan esto. No es una situación para quedarse de brazos cruzados. Un bebé de dos años está siendo violado. Con el fin de anular este concepto de ataque contra las mujeres, dirigido por los centros especiales de guerra, todas las mujeres en Kurdistán y Turquía deben unir sus manos, juntar sus cabezas y desarrollar luchas organizadas conjuntas contra esto.

Las mujeres que apoyan al gobierno y votan por el fascista AKP MHP también son víctimas de esto. También son mujeres. Yo digo que las mujeres del AKP, las mujeres del CHP, las mujeres de otros partidos grandes y pequeños deben unirse y organizar juntas un nivel de lucha lleno de sinergia común para frustrar este concepto inmoral de ataque a las mujeres y organizar una lucha sinérgica común contra ello.