El viernes y el sábado se celebró en el Centro Cultural Espace Magh de Bruselas una conferencia de dos días titulada «El Levantamiento del Jeque Said, el Movimiento Azadî, el Jeque Said y sus compañeros, memoria y oposición colectiva en su centenario». La conferencia fue organizada por el Congreso Nacional del Kurdistán (KNK), la Comunidad Islámica del Kurdistán (CÎK) y los Institutos Kurdos de Alemania y Bélgica.

En el segundo día de la conferencia, los debates se centraron en los impactos de la resistencia en diferentes partes del Kurdistán, los procesos de migración y exilio, y la dinámica social y política que se desarrolló después de la resistencia.

Cuarta sesión

La conferencia comenzó el segundo día con la cuarta sesión, moderada por Kübra Sağır.

El investigador y escritor Mehmet Bayrak, quien realizó una presentación titulada “Planes de Reforma Oriental y sus Reflexiones en la Actualidad”, afirmó lo siguiente: “Ha salido a la luz nueva información y documentos sobre el levantamiento kurdo de 1925. Estos documentos revelan que el Estado adoptó un enfoque confesional, represivo y negacionista en sus planes secretos, contrario a su discurso oficial. Muchas verdades que se han negado abiertamente se reconocen en documentos secretos, lo que revela la naturaleza dual de las políticas estatales hacia los kurdos en Turquía. A pesar de ser uno de los pueblos antiguos de estas tierras, los kurdos han sido sometidos a políticas de opresión, deportación y asimilación desde el siglo XIX. Las organizaciones kurdas modernas comenzaron con el Comité de Independencia Kurdo-Armenia en Dersim en 1865 y continuaron con la Sociedad Kurda Azmi Kavmi en 1901. Para 1921, se habían establecido aproximadamente 20 organizaciones democráticas kurdas. Estas organizaciones se centraron en actividades culturales y educativas, así como en el trabajo político. Durante este período, se realizaron 15 publicaciones en idioma kurdo.

Los referentes de la Unión del Progreso (tr: İttihat Terakki) prepararon documentos falsos, inventaron libros e informes. La historia, la identidad y la existencia kurdas fueron negadas mediante documentos oficiales y falsificados. En estos documentos, los kurdos fueron definidos como una "amenaza", y las medidas a tomar contra ellos incluyeron la deportación, la erradicación cultural y la asimilación. Durante este período, se implementó gradualmente una política de "limpieza etnoreligiosa". Esta se convirtió en la política del nuevo estado turco. La administración kemalista también la implementó. El objetivo del estado era claro: crear un estado túrquico. Los informes que allanaron el camino para este proceso fueron preparados principalmente por Talat Pasha y sus asociados. En este contexto, encargó a Ziya Gökalp la preparación de libros falsificados que distorsionaban la historia de los kurdos y los menospreciaban, y estudios falsificados que afirmaban que los kurdos no tenían orígenes. El objetivo era negar la identidad kurda y borrar su historia. Esta información inventada y estas calumnias se convirtieron en política real durante el régimen kemalista y se convirtieron en una política de Estado. La deportación y el desplazamiento de la población kurda, su exclusión de la educación y la prohibición de su idioma se implementaron sistemáticamente. La cuestión de la autonomía del Kurdistán se debatió intensamente en el Parlamento durante una sesión el 10 de febrero de 1921, y se presentó a la Asamblea un proyecto de ley que la otorgaba. Sin embargo, al consultar las actas de la Asamblea hoy, los registros de ese período han sido borrados, como si nada se hubiera discutido. En realidad, se llevaron a cabo negociaciones secretas entre la administración kemalista y algunos representantes kurdos.

El Prof. Asociado Dr. İbrahim Malazada realizó una presentación sobre “El impacto político y social del Levantamiento del Jeque Said en el Kurdistán del Sur”. Malazada enfatizó que, si bien el Levantamiento del Jeque Said no provocó una reacción significativa en el Kurdistán del Sur, sí tuvo una poderosa influencia política, social y espiritual. Afirmó que la afiliación del Jeque Said a la Orden Naqshbandi y su estatus como líder espiritual influyeron profundamente en la sociedad del Kurdistán del Sur debido a la fuerte influencia de esta orden en la región. Malazada afirmó que el levantamiento se basó en la protección de la identidad y la libertad kurdas, así como en el establecimiento del Kurdistán: «Sabemos que las fronteras del sur estuvieron cerradas durante el levantamiento. Las condiciones de comunicación no eran las mismas que hoy. Por lo tanto, no hubo participación directa del sur, e incluso si hubiera existido la posibilidad, la represión temprana del levantamiento habría influido. Sin embargo, tras el levantamiento, muchos líderes kurdos llegaron al Kurdistán del Sur. La experiencia y el conocimiento político que adquirieron aquí tuvieron un impacto significativo en el sur. También influyeron en la configuración de la política kurda local».

El Dr. Azad Haj Aghay presentó una presentación titulada “Rojhilat Kurdistán, Movimiento Kurdo entre Pasado y Futuro: El Levantamiento del Jeque Said”. Aghay habló sobre el desarrollo de los movimientos políticos y culturales kurdos con sede en Estambul en la década de 1900 y abordó el impacto de este proceso en Rojhilat (Kurdistán Oriental). Señaló que muchos intelectuales y políticos kurdos de Rojhilat llegaron a Estambul durante ese período y establecieron contactos con organizaciones y publicaciones kurdas: “Estos contactos contribuyeron significativamente al desarrollo del movimiento político kurdo. En particular, el trabajo y las publicaciones escritas centradas en Estambul y el Kurdistán del Sur, junto con las aspiraciones políticas, transformaron Rojhilat Kurdistán y contribuyeron a la formación de su política”.

Aghay afirmó que el centro de la política kurda en la década de 1900 era Bakur (Kurdistán del Norte) y citó ejemplos de cómo la política kurda centrada en Estambul influyó en Rojhilat. Aghay señaló que existen pocas pruebas documentales que vinculen directamente el levantamiento de Sheikh Said con Rojhilat, pero mencionó que un periódico publicado en Rusia en aquel momento informó que los kurdos residentes en la región iraní de Azerbaiyán se preparaban para unirse al levantamiento. Aghay afirmó que los políticos y combatientes de la resistencia que fueron exiliados de Bakur a Rojhilat tras el levantamiento también influyeron en el establecimiento de la República Kurda de Mahabad, y que Sheikh Said fue muy elogiado y aclamado en una revista publicada durante la época de la República de Mahabad.

En una presentación sobre “El impacto del levantamiento de 1925 en los kurdos de Rojava y Siria”, el abogado y escritor Şoreş Derweş afirmó: “Especialmente durante el período francés, la población de Cizirê y sus alrededores era predominantemente kurda. La idea de establecer un estado también se desarrolló en esa época. Los políticos exiliados que habían huido a Siria tras el levantamiento de Sheikh Said desempeñaron un papel fundamental en estos esfuerzos. Sin embargo, las relaciones del estado turco con Francia se desarrollaron íntegramente en torno a la región de Rojava. La política de impedir que los kurdos se convirtieran en mayoría en las ciudades fue implementada por los franceses a petición del estado turco. La población kurda fue retenida deliberadamente en aldeas y pequeños pueblos. Esto es particularmente evidente en Hesekê. Las fronteras con el estado turco se trazaron en 1921, pero se finalizaron en 1923 y 1925. Aquí, observamos que la hostilidad del estado turco hacia los kurdos se basaba en intereses franceses, que también intervinieron en Asuntos kurdos. Durante este período, se implementaron políticas especiales contra los kurdos. El impacto del levantamiento del jeque Said fue significativo en Rojava y continúa hasta nuestros días. Los debates políticos y la formación de partidos durante ese período se vieron influenciados por este legado. La influencia de esos debates aún se siente en muchos partidos hoy en día.

Quinta sesión

La conferencia concluyó con la quinta sesión, donde se debatieron las dimensiones culturales, sociales y literarias del levantamiento del jeque Said desde diferentes perspectivas. La conferencia concluyó con un análisis exhaustivo del lugar que ocupa este acontecimiento histórico en la memoria social en el contexto de la migración, el exilio, la violencia estatal, la cultura oral y la literatura.

Moderada por el Dr. Ayhan Işık, la quinta sesión debatió sobre "Said y el lugar del Movimiento por la Libertad en la memoria cultural, literaria y social”.

La candidata a doctorada Merve Fırat realizó una presentación titulada "Migración forzada y políticas de exilio tras el Movimiento Sheikh Said de 1925". Fırat analizó el exilio que experimentó la familia Sheikh Said, en particular, y los exilios que tuvieron lugar en Kurdistán tras el levantamiento. Destacó los trágicos acontecimientos y las prácticas de resistencia durante este proceso migratorio, y continuó su presentación citando documentos históricos para explicar las actividades políticas centradas en Irán e Irak que propiciaron los problemas existentes en Irán.

Fırat afirmó que los esfuerzos del jeque Alirıza por lograr la unidad política entre los kurdos de Irán e Irak se vieron obstaculizados por las políticas británicas de la época y que se vio obligado a vivir en Bagdad. Fırat describió las políticas de exilio y residencia forzosa que siguieron al levantamiento, citando ejemplos de familias, y presentó documentos que detallaban las tragedias y las dificultades de las mujeres y los niños exiliados a Occidente que desconocían el turco.

Llamando la atención sobre el hecho de que la familia del Jeque Said y muchos segmentos del Kurdistán experimentaron dos períodos separados de exilio y residencia forzada después del levantamiento, explicó las dificultades que estas familias soportaron a lo largo de la historia y la lucha que libraron para preservar la cultura kurda mientras estaban en residencia forzada.

La Dra. Delal Aydın abordó el tema “Desde el jeque Said hasta la actualidad: La continuidad de la violencia estatal y la resistencia kurda”. Aydın afirmó que el levantamiento de 1925 no fue un simple levantamiento, señalando que fue un período crítico en el que el régimen republicano buscó eliminar la incertidumbre y restablecer su autoridad. Durante este proceso, afirmó, el Estado buscó suprimir la identidad kurda no solo físicamente, sino también simbólica y socialmente. Al definir los acontecimientos posteriores al levantamiento como un período de represión constante y una continuación de la política de violencia contra el pueblo, Aydın afirmó: “Lo que sucedió en 1925 también formó parte de ese período”. Aydın enfatizó que el jeque Said era un líder religioso y nacional, además de un símbolo, y que su ejecución fue también una intervención dirigida a la memoria, la identidad y el futuro del pueblo kurdo.

El abogado y escritor Ömer Güneş, en su presentación titulada “La influencia del arte dengbej y la música kurda en el corazón del Movimiento de la Libertad de 1925”, enfatizó el papel central que jugó el arte dengbej en el levantamiento de Sheikh Said y la memoria social de ese período.

Güneş afirmó que las narraciones orales de los cantantes de dengbej preservan tanto la memoria colectiva como las experiencias individuales al transmitir eventos históricos y tragedias personales de generación en generación, y agregó: “Esta forma de arte oral contribuye a la preservación de la conciencia histórica al ser compartida en espacios sociales donde la gente se reúne, como cafeterías, en las casas de miembros prominentes de la sociedad y en diversas reuniones comunitarias”.

Güneş dijo que el arte dengbej no sólo se desarrolló como una forma de arte, sino también como una herramienta de memoria cultural que mantenía vivo un espíritu de resistencia e identidad.

El profesor asociado Selim Temo presentó el tema «Sheikh Said en la literatura y la poesía kurdas», donde abordó el movimiento y sus reflexiones sobre la poesía y la literatura durante y después de ese período.

Explicó los significados del levantamiento del Jeque Said y las figuras históricas que le siguieron en los textos literarios, citando ejemplos para ilustrar la continuidad entre el lenguaje metafórico de la poesía y la realidad histórica.