El Tribunal Revolucionario Islámico de Teherán, en Irán, condenó a muerte a Pakhshan Azizi, activista kurda que llevaba casi un año detenida, acusada de "insurrección armada" (baghi) por pertenecer al Partido de la Vida Libre del Kurdistán. Tras el veredicto, las presas políticas de la prisión de Evin organizaron una sentada de protesta en el patio de la prisión durante varias horas. 

Desde la cárcel, Pakhshan Azizi envió una fuerte carta en la que indicó: “Sharifa Mohammadi, yo y otras mujeres en la línea de ejecución no somos las primeras ni las últimas que han sido y están siendo condenadas por el mero hecho de ser mujeres, por el mero hecho de buscar una vida libre y honorable. Pero hasta que no se da una vida, la libertad no se realiza. El precio de la libertad es alto. Nuestro crimen es unir Jin, Jiyan, Azadi (Mujer, Vida, Libertad)”. 

“Todas mis actividades y esfuerzos han ido en la dirección del servicio y del pago de una deuda histórica con las experiencias de vida y de mi identidad para los cambios sociales que son el camino histórico necesario”, aseguró sobre su vida de lucha. 

“Y quien ha pisado el camino de la verdad y la libertad ha dado a la muerte y a la vida otro significado. No tememos a la muerte, sino a una vida sin dignidad y esclavitud. La vida libre comienza donde las mujeres (las más antiguas colonizadas) viven firmes y constantes por su honor y dignidad, abrazando la muerte por una vida libre”, sentenció. 

Carta completa: 

La negación de la verdad y su alternativa 

Apretó las manos contra las paredes de su vientre para no caerse, resistiéndose a las drogas abortivas. Desde niña, creció aprendiendo a ser, con la voz de una madre atormentada dando lecciones de resistencia y vida: Te ataré hasta que te acostumbres, para que mientras yo viva no mueras en cautiverio.

¡Una guerra se libra entre la vida y el tiempo! 

Se agarró a la pared de la celda para no caerse. Hacía mucho tiempo que había perdido la noción de la noche y el día en su lucha por sobrevivir, por encontrar un modo de existir y, más allá, por determinar cómo existir. Con el método de intimidación del gobierno y veinte armas planeando sobre sus cabezas, creyendo que habían capturado a una terroristas (¡el mismo terrorismo del que la intimidación pública es uno de los principios). 

Un chico de 17 años que ve a su tía después de años separados, junto con su padre, su hermana y su cuñado, están tumbados en el suelo. Las manos atadas a la espalda, las armas a la cabeza, encadenan a una sagrada familia (la misma familia sagrada sobre la que se construyen los sagrados cimientos de la República Islámica) montándose

sobre sus espaldas. Una sonrisa que significa la autoridad y la victoria del “Estado familiar”; la operación fue exitosa. 

Se mueven hacia arriba, y más alto...

Escenas de matanzas y la desintegración de miles de familias pasan ante sus ojos como una película trágica. En grave debilidad física, se aferra con las manos a la pared de la celda 33 de Evin (arriba). La misma celda donde en 2010 también fue encarcelada por el “delito” de ser kurda y mujer, y luchar por “ser ella misma”. 

Desde el pabellón 4 oye la tos de su padre, que ha sufrido tres infartos, ha sido operado recientemente de cáncer y aún tiene heridas de bala de los años ochenta. Y desde otros pabellones, oye los gritos de una hermana que pide repetidamente ver a su único hijo aterrorizado.

El primer día de interrogatorio, le ofrecen mantener el caso fuera de los tribunales y resolverlo todo tranquilamente. Una oferta que no llega a materializarse.

En repetidas ocasiones durante los interrogatorios, lo ahorcaban, lo sumergían 10 metros en las profundidades de la tierra, luego lo volvían a subir y lo arrastraban fuera del sótano. Lo tacharon de desilusionado y ¡un fracaso social! 

¡Una memoria histórica llena de tales incidentes! Una literatura que no era desconocida desde la primera infancia viviendo en el Kurdistán. Desde niña fue tachada de separatista, de segunda clase y de no ciudadana. Ella tenía que demostrar lo contrario refugiándose en los brazos del “otro” (que ya había definido su centro y sus fronteras como separados de ella), o tenía que servir con orgullo a su pueblo. Sí, somos pequeños para la autoridad central, no contamos, pero para las sentencias, somos los más grandes y pesados...

La mentalidad del Estado-nación que no ha escatimado en emplear los métodos más violentos para su supervivencia; reproduciendo la autoridad y la violencia...

Un orientalismo que no conoce el lugar. Toda mentalidad centralista y autoritaria que distingue entre el yo y el otro, y no escatima política ni violencia en marginar y minimizar (esencia- estructura). 

Un enfoque materialista y objetivista (no realista) de las realidades sociales (la mayor verdad que ha sido negada a lo largo de la historia y sometida a políticas de aniquilación), lo que significa una ciencia positivista (no sociológica, que es una muy compleja), sin duda está pisando y actuando en consonancia con la estrategia de modernidad capitalista (no anticapitalista). 

Mientras que con esta misma estrategia de modernidad capitalista en Oriente Medio, desmembraron el cuerpo del Kurdistán, ¡y esos mismos kurdos fueron tachados de separatistas desde su nacimiento! El Kurdistán es una sociedad dinámica que a lo largo de la historia ningún Estado ha sido capaz de someter a su dominio. 

La diferencia fundamental de la sociedad kurda contemporánea es la transición del nacionalismo a la sociedad socialista. No con negación y enemistad, sino con respeto a todas las creencias... Para contrarrestar el separatismo hay que crear una garantía de statu quo. La misma por la que el kurdo es condenado con la marca del separatismo. 

Una vez más, en el interrogatorio, se le señala su abatimiento social y su derrota.

¡Una situación tragicómica con unos humanos pragmáticos y positivistas! Que alimentan a diario la modernidad capitalista a través de sus métodos y aplicación de políticas. Nuestra cuestión es de identidad, no de seguridad. 

Donde la seguridad nacional se mantiene, negando y privando de cuestiones de identidad y de seguridad social, y aún más, los que se supone que deben resolver los problemas tienen profundos problemas de personalidad, hasta el punto de que todo el asunto se convierte en personal para ellos, y así la crisis alcanza su punto álgido. 

Un ser humano lo es por su género (su primera dimensión perceptiva), su lengua, su cultura y arte, gestión, modo de vida y, en general, su libertad e ideología. Cuando cualquiera de estas dimensiones se aborta en la vida, no queda lugar para una vida humana. Si se aborta la voluntad de una mujer como ser humano y su autoestima, no queda lugar para la vida libre, y esto significa un retroceso de los estándares humanos

y políticos. Cuando la vida con identidad propia se vacía de sentido, adopta una forma defensiva y se entra en la etapa de la rebelión. 

Se reanudan diversos insultos, humillaciones y amenazas en las peores condiciones físicas resultantes de repetidas huelgas de hambre y presiones históricas-identitarias. Un silencio de varios meses que se convierte en un grito: Yo no soy terrorista. 

Los puños cerrados del interrogador, que como un hombre de Estado hace alarde de su autoridad cada vez, son golpeados, una voz que se convierte en grito: ¡¿Por qué niegas la verdad? Has negado la mayor verdad social, a saber, la mujer y su identidad, el ser kurdo, la vida y la libertad, ¡¿qué verdad y qué negación de la verdad?! 

Negación, aniquilación, asimilación, las mismas políticas que han conducido sistemáticamente a los peores daños sociales y consideran cualquier búsqueda de la verdad como oposición a sí misma y lucha contra el otro, y con ¡esas mismas políticas de nuevo, una es interrogada y un proceso que no es más que un círculo vicioso (inútil)!

Criminaliza el estar en deuda con el pueblo y el realizar servicios socio-morales fuera de las fronteras del Estado-nación, y crea escenarios (¡amenazando repetidamente con otros escenarios para socavar la confianza social!). Desconoce que la democratización de una sociedad se logra fuera de los límites del Estado-nación, y que construir una sociedad ético-política es una actividad encaminada a moderar y complementar políticas estatales incompletas.

Porque la mentalidad de autoritarismo, sexismo y fundamentalismo religioso que surge de la línea nación-estado (de Occidente a Oriente) es en sí misma la causa de las crisis socio-político-económicas y culturales, y, por consiguiente, no puede ser la solución. Son los propios pueblos los que tienen la voluntad y la conciencia social y política necesarias para superar la crisis. Negar la verdad de la sociedad de las mujeres y de los kurdos y de todas las comunidades marginadas es caer en el terreno de la distorsión, y es histórico, y esto en sí mismo es la mayor negación de la verdad. 

Es una negación histórica y no una solución del problema. Incluso en la definición del conflicto, usted tiene un problema y son incapaces de aportar una solución... No son sólo los kurdos los que tienen un problema. La cuestión está relacionada con la evolución de la realidad. La naturaleza del problema se ha ocultado a la vista y ha hecho que la investigación y los estudios sobre él carezcan de sentido. El examen de la realidad social debe hacerse con métodos más científicos, filosóficos, realistas y sociales. Deben adoptarse enfoques más cercanos a la verdad. La resolución superficial de problemas en lugar de la verdadera nunca puede ser una solución. Destruir el potencial de las mujeres y las comunidades marginadas por miedo a las amenazas, mientras que la democracia y la política nunca deberían temer desafiar realidades sociales que tienen una memoria histórica distinta que el genocidio, la negación y la aniquilación. 

La política, en el verdadero sentido, existe precisamente cuando los del otro lado participan en ella. El poder de todos, el poder de la gente que no tiene nada, donde las personas que crees que no están hechas para la política empieza a abordar las preocupaciones sociales, no es un lugar de miedo ni de amenaza, deciden y demuestran que tienen la capacidad. La palabra del gobernante debe ser una motivación para buscar la verdad, construir la voluntad; conformar tanto el camino como al viajero y su identidad según el centro y la autoridad no es democracia, esto es una violación de la misma. Justicia no es castigar con las mismas leyes que son la causa de crisis. Porque lo otro es el efecto. Justicia es asignar algo a quien lo merece, es decir, su identidad. Si el que da la muerte, la pobreza, la explotación, la arrogancia, la hipocresía también castiga, digamos que se ha establecido la justicia y se ha dicho la verdad y el otro niega la verdad, ¡¿qué significado puede tener esto?! La diferencia entre “centro” (Persion Marz) y “frontera” (Persion Markaz) está en una letra, que significa la negación de la verdad que se oculta en el “centro”. 

Una celda con la que ha estado sola durante meses. Sin libros, sin contacto ni visitas, con repetidas hemorragias y huelgas de hambre, falta de salud hasta el punto de ya no poder caminar. Repetidos interrogatorios para confesar y admitir lo que no lo es, extracción de información que consideran valiosa, ¡y convertirse en la “otra” persona! Qué es su trabajo si no analiza la fuerza y la energía para el reclutamiento, se repite a sí misma en voz alta, una pequeña gota de un vasto océano cuyo caudal es inevitable.

Se masajea los pies para poder estar de pie un rato más, se levanta y cae. En estos cinco meses, cuántas veces ha experimentado estar al borde de la “inexistencia”. No es imprevisible. 

Hemos empezado con estos altibajos, este es el sentido de la vida, el dolor que no mata hace a una más fuerte. Desde la infancia y más aún, viviendo en la frontera con nuestros cuentos infantiles, poemas y canciones, hemos vivido la traición y el heroísmo, el amor y el odio, la muerte y la vida de otra manera. Hemos sentido y vivido la vida en la frontera de la existencia y la no existencia con todo nuestro ser. Ya no se trata sólo de ser, sino de cómo vivir. 

Cuando nacemos condenados, debemos pasarnos toda la vida intentando demostrar nuestra valía. No para ser nosotros mismos, sino porque debemos ser nosotros mismos. 

La ha rodeado. Con cada uno, el otro reaparece ante sus ojos. El primer cadáver que vio fue a los 18 años, cuando Khadija, completamente quemada por su marido y su cuñado, con las manos atadas, perdió su vida en las llamas. Historias reales que nunca acaban. Decenas de otros daños sociales que, en función de su trabajo y universidad, había conocido de cerca y retrataban el estado de la sociedad. Decenas de mujeres y niños que, en el ataque del ISIS, vieron a sus maridos, hermanos y padres decapitados ante sus ojos, niñas que fueron tomadas cautivas y violadas repetidamente, algunas de las cuales se prendieron fuego. Madres con niños en brazos cuya leche se secó en sus pechos, niños descalzos, cientos apoyaron sus cabezas en las piedras de la lapidación y se secaron. Decenas de mujeres combatientes cuyos cuerpos fueron quemados y desintegrados por los ataques aéreos de Turquía, por un lado, y el ISIS, por otro. Combatientes que se sacrificaron por los Khadijas y niños y madres en duelo. 

Se despierta sobresaltada, incapaz de levantarse, vomitando... Un vómito histórico... 

En Oriente Próximo, la crisis ha superado la dimensión trágica. Ha sacudido toda la vida social y la región se ha hecho polvo y sangre con la estrategia de la modernidad capitalista con una visión orientalista y políticas incompletas y violatorias en la región que están en consonancia con la estrategia mundial en curso. 

Sentada a la fuerza en la silla, las amenazas y humillaciones comienzan de nuevo. Sus manos llevan profundas cicatrices de la guerra. ¿Por qué te fuiste diez años a Siria, por qué no te fuiste a Europa? En el fondo de la pregunta, el tirón y la atracción de Europa y Occidente se sienten con todo el ser.

 

¡Como si hablaran de sus sueños o te empujaran hacia aquello contra lo que estaban! Donde estamos, no estamos, y cuando nos fuimos, ¡deberíamos estar!

Después de tu frustración y derrota en el caso de 2010 del que te proclamas vencedor, serví a la humanidad fuera de las fronteras artificiales y sigues siendo el mismo interrogador de 2010 que ni siquiera llegó a ser jefe ¡interrogador! 

Debido a la falta de un espacio sociopolítico sano, me distancié a leguas de mí país. La vida había dejado de tener sentido. Me alejé para ir a un lugar que sigue siendo mío (como tú habías dicho, el Kurdistán sirio es nuestro, el iraquí y el turco son nuestros). Así que no fui a ningún sitio separado de lo que es “mío”. ¡Claro, si es tuyo no es nuestro! Otro lugar en Oriente donde está teniendo lugar una revolución. No se pueden matar los sueños. Un sistema alternativo y democrático que alcanzó su punto álgido con la resistencia del siglo, a saber, Kobani (aunque la cuestión no era sólo una lucha unilateral sino ideológica) y se convirtió en un punto de inflexión para toda la región y el mundo. El comienzo de un nuevo capítulo de democratización.

A pesar de todas sus penas y dificultades, trabajar en los campamentos de refugiados de guerra podría ser el mayor servicio moral y de conciencia para una sociedad que se encuentra en una situación difícil, para una sociedad que lleva años sometida a la negación y la aniquilación. Cumplir con el ¡deber del trabajo social que se convierte en revolucionario al cruzar las fronteras! 

La voz se alza: ¿Son todos allí miembros del pequeño grupo PKK? 

Quiere decir que millones son miembros del PKK. Entonces, ¿qué es un pequeño grupo? La creencia en la filosofía del líder Apo, que como sociólogo ha proporcionado profundos análisis del espacio de Oriente Medio y Kurdistán y con la conspiración internacional de 1999, lleva ya 25 años incomunicado en la cárcel de Imrali, ha elegido adoptar métodos de atención fuera del sistema del Estado-nación y esto es honor. Su definición del problema es errónea. 

Creer primero en una revolución mental y luego en una estructural es una de las bases de las revoluciones modernas. 

Dentro de la revolución, naturalmente, se construye y se forma una personalidad, la traición y el heroísmo se vuelven más en consonancia con el cumplimiento de las responsabilidades sociopolíticas. Porque uno se sitúa en las profundidades sociales y conoce de cerca el espacio existente y la necesidad urgente de organizar al pueblo. 

Adoptar métodos sistemáticos y reconstruir una sociedad ético-política en el corazón de la guerra. Donde el propio Irán también luchó contra el ISIS. Se aprenden soluciones más tangibles y con mayor valor práctico. Hasta que no se construya la modernidad democrática, nunca se podrá estar libre de la intervención de la modernidad capitalista y de la injerencia en la región. Oriente Medio debe retomar de nuevo su papel esencial en el proceso social. 

En la historia moderna del Oriente Medio democrático, las fuerzas del Estado-nación y las de la gestión democrática se mueven juntas; es un método dialéctico. Para comprender el todo, hay que aceptar las diferencias autóctonas. Esto no significa separatismo ni derrocamiento. Al igual que en Siria, las fuerzas democráticas y revolucionarias del pueblo tenían el poder necesario para el derrocamiento, pero en lugar de ello prefirieron establecer su propio sistema y mermaron la autoridad central de Assad. El sistema revolucionario sigue su propio camino. Democratización de la familia para la transición desde el sexismo, democratización de la religión para la transición del fundamentalismo religioso y no antirreligioso, democratización de todas las instituciones del sistema para evitar el autoritarismo central, es la construcción de una autoridad compartida sin caer en la trampa de la dictadura y la limpieza de las tradiciones de los pueblos de la región que es su identidad. Un sistema que vea a las mujeres y las identidades marginadas y las tenga en cuenta, con un nuevo paradigma opuesto a la “división”; a la que se está condenado desde el nacimiento. Porque no cree en el Estado y su esencia, que se construye sobre la mentira y el engaño y la derrota sexual de las mujeres, que es la reproducción de la autoridad.

Todas mis actividades y esfuerzos han ido en la dirección del servicio y del pago de una deuda histórica con las experiencias de vida y de mi identidad para los cambios sociales que son el camino histórico necesario. Por supuesto, el camino correcto para llegar a una sociedad democrática es también adoptar métodos democráticos para construir una sociedad ético-política en la que las propias personas consulten los problemas sociales, los hagan suyos y encuentren soluciones, ¡esta es la esencia de la democracia! 

Autogestión democrática, que con el paradigma de nación democrática (todas las naciones dentro de la frontera) en línea con la superación de la profunda crisis de Oriente Medio, cuenta con la organización de personas con la sociología de la libertad y los Estudios de la Mujer en sus políticas. Ciencias que con profundo análisis histórico-social-político y aportando soluciones, donde la misma gente se levantan para resolver problemas y crisis. Han formado comités auto fundados por la paz, economía, educación, servicios, salud, cultura y arte, religión y creencias, juventud y mujer, y diariamente resuelven cientos de problemas en las condiciones de guerra más críticas. 

Mujeres y hombres, codo con codo y con libre convivencia común y liderazgo conjunto, reconstruyen una sociedad demacrada e inmersa en la crisis y dan a la vida un sentido diferente. La misma vida que ellos han vaciado de sentido. Firme creencia y fe en que están pisando el camino de la libertad y a pesar de todas las calamidades y sufrimientos de la revolución mental, ellos viven la libertad momento a momento. Un sueño que no hace diferencia entre Siria, Irán, Irak, Turquía, Afganistán y otros países de la región y Gaza, a la que han chantajeado con el genocidio y la sangre de miles de personas (de Occidente a Oriente), y esta es la esencia de la libertad. 

Y quien ha pisado el camino de la verdad y la libertad ha dado a la muerte y a la vida otro significado. No tememos a la muerte, sino a una vida sin dignidad y esclavitud. La vida libre comienza donde las mujeres (las más antiguas colonizadas) viven firmes y constantes por su honor y dignidad, abrazando la muerte por una vida libre. 

Sharifa Mohammadi, yo y otras mujeres en la línea de ejecución no somos las primeras ni las últimas que han sido y están siendo condenadas por el mero hecho de ser mujeres, por el mero hecho de buscar una vida libre y honorable. Pero hasta que no se da una vida, la libertad no se realiza. El precio de la libertad es alto. Nuestro crimen es unir Jin, Jiyan, Azadi (Mujer, Vida, Libertad).

Pakhshan Azizi

Julio de 2024

Prisión de mujeres de Evin