En la Universidad Técnica de Berlín, la conferencia internacional de mujeres "Nuestra revolución: vida liberadora" de la red "Mujeres tejiendo el futuro" continuó por segundo día. El primer día de la conferencia concluyó con un concierto de Yalda Abbasi.

El segundo día de la conferencia estuvo dedicado a los presos políticos. "Queremos recordar a todos los presos políticos. Hay muchas mujeres que no pueden estar con nosotros hoy porque están encarceladas por su lucha por la libertad. El precio que pagan es su propia libertad", dijo el discurso de bienvenida.

KJAR: Las mujeres no saldrán de las calles

Al comienzo del programa, se mostró un video de la Comunidad de Mujeres Libres del Kurdistán Oriental (KJAR) en el que una representante de KJAR expresó su convicción de que la revolución en Rojhilat (Kurdistán Oriental) e Irán tendría éxito: "Un régimen dictatorial ha estado en el poder durante 43 años, eso es suficiente. Las mujeres en Irán y Rojhilat tuvieron que vivir como esclavas en la sociedad. El régimen fascista sólo podía ser derrocado por las manos de las mujeres"

La representante de KJAR señaló que las mujeres habían sido privadas de su libertad y sistemáticamente privadas de sus derechos, entre otras cosas, al ser obligadas a usar pañuelos en la cabeza. "Hay cientos de mujeres que han sido violadas, encarceladas o atacadas con ácido, pero mantienen la cabeza en alto. Las mujeres fueron a las barricadas y no abandonaron las calles. Especialmente la población kurda continúa el levantamiento para que la mujer kurda, Jina Mahsa Amini, que fue asesinada por la policía moral iraní, no sea olvidada. El lema "Jin, Jiyan, Azadî" (Mujer, Vida, Libertad) se basa en el legado de décadas de resistencia en Kurdistán y destruye la ideología del Estado iraní. Los hombres también se han unido a la protesta y se han unido a las mujeres para luchar contra el estado en el que no ven esperanza", dijo el representante de KJAR que saludó a los participantes de la conferencia en nombre de las mujeres de Rojhilat y les deseó a todos éxito.

"De los balcones a las barricadas"

La primera sesión del segundo día de la conferencia fue moderada por Rahila Gupta, periodista independiente y activista de Southall Black Sisters del Reino Unido. Rahila comenzó explicando que había mirado la lista de lectura de Abdullah Öcalan, que incluía a muchas escritoras feministas como Judith Butler.

"¿Cómo se puede superar la fragmentación de clase, nacionalismo, religión causada por la mentalidad patriarcal y cómo podemos independizarnos de las estructuras de pensamiento del sistema dominado por los hombres?", preguntó, explicando que las luchas de las mujeres correrían el riesgo de ser reincorporadas al sistema a menos que se desarrollara un paradigma alternativo real, basado en la crítica intelectual y teórica y capaz de superar verdaderamente las limitaciones del sistema.

El título de la sesión fue "La vida que soñamos no vendrá a través de milagros, sino a través de la revolución" y fue una cita de Abdullah Öcalan. La pregunta de la sesión fue "¿Cómo llevamos a las mujeres de los balcones a las barricadas?" Parte del éxito del movimiento kurdo, dijo, se basó en el hecho de que los activistas iban de puerta en puerta para hablar con todos sobre cómo debería ser la sociedad. La guerra civil en Siria creó las condiciones adecuadas para una "revolución dentro de la revolución" en Rojava y es importante reflexionar que la segunda ola del feminismo fue una base significativa para el trabajo de Öcalan.

La revolución de las mujeres en Sudán

La primera oradora fue Shahida Abdulmunim, del Centro de Género para la Investigación y la Capacitación en Sudán. La revolución en su país también está siendo hecha por mujeres, dijo Shahida, explicando que durante 80 años, desde el comienzo de la dictadura en Sudán, las mujeres han estado a la vanguardia de la resistencia. En 1990-1999, casi sólo las mujeres estaban en las calles, luchando contra el régimen de Bashir y celebrando grandes éxitos. También durante el levantamiento de 2018, dijo, las mujeres estaban preparadas y lideraron las luchas. Lucharon contra la masculinidad tóxica y el patriarcado, explicó , Abdulmunim señaló que ella misma estaba en las calles y fue una de las participantes en la revolución; El 70% de las personas en las calles son mujeres. Estas mujeres provenían de 50 grupos diferentes y tuvieron que unirse.

La resistencia patriarcal y el Estado trataron de debilitar este movimiento, entre otras cosas, nombrando a una mujer para representar el movimiento. Tres mujeres formaron parte del congreso del gobierno, pero no eran representantes del movimiento. Muchas leyes fueron modificadas en detrimento de las mujeres. Shahida comparó estas leyes con las de Irán. Dijo que 5000 mujeres estaban en prisión en Sudán por razones políticas. "El régimen incluso se financia con las multas que las mujeres tienen que pagar. El objetivo del régimen es excluir a la mitad de la población de Sudán de la vida política. En mi opinión, el hijab no es solo una bufanda, sino que prohíbe a las mujeres participar y vivir en sociedad".

Shahida concluyó: "Lo que vestimos, lo que queremos, a dónde vamos, si usamos un hijab o no, no es una cuestión religiosa, es una cuestión política. Tenemos que luchar contra los regímenes de nuestros países. ¡Estamos luchando contra el neoliberalismo y el patriarcado, y queremos liberar a nuestros países, liberarnos a nosotros mismos!"

El movimiento kurdo es uno de los movimientos democráticos más fuertes de Europa

La segunda oradora fue la socióloga y autora kurda Dr. Dilar Dirik, quien comenzó su discurso conmemorando a las periodista e investigadora de Jineolojî Nagihan Akarsel, quien fue asesinada en Sulaymaniyah, Kurdistán del Sur por el servicio secreto turco MIT.

Dirik dijo que hay que hablar de fragmentación a nivel global. En la última conferencia, dijo, se habló de un aumento de la organización de las mujeres, pero al mismo tiempo también hubo un aumento de los movimientos racistas y fascistas. "Los Trump, Erdogan, Bolsonaros son el resultado de movimientos fascistas, representan la cara desnuda del patriarcado capitalista. El liberalismo se está imponiendo a las luchas de las mujeres emergentes y se está produciendo un "lavado rosa" frente a la violencia de la OTAN. Incluso sus propios movimientos están siendo apropiados por el neoliberalismo y convertidos en un producto del capitalismo. El propio sistema capitalista utiliza la imagen de las mujeres en lucha y trata de apoderarse de los movimientos feministas". Dirik preguntó: "¿Qué tipo de resistencia se permite y cuál se criminaliza? El movimiento kurdo es un buen ejemplo de esto".

"¿Cómo, por ejemplo, Daesh, el llamado "Estado Islámico", se fortaleció y se desarrolló? Esta es una pregunta importante para el movimiento de mujeres, para que algo como esto no vuelva a suceder". Con respecto a la Copa del Mundo en Qatar, preguntó por qué nadie hablaba del hecho de que el Frente Al-Nusra islamista estaba siendo cofinanciado por Qatar. Qatar, dijo, también está a la vanguardia del apoyo a los talibanes.

Dilar Dirik continuó diciendo que es necesario salir del discurso de que Turquía es un estado canalla y debe ser excluido de la OTAN. "Más bien, Turquía es una parte integral de la OTAN. La producción de conocimiento no debe dejarse en manos de los Estados. La Ministra de Relaciones Exteriores alemana, que se adorna con el lema "Jin Jiyan Azadî", apoya activamente a las fuerzas que atacan a las mujeres. La propaganda de los estados occidentales es tan poderosa que muchas personas ni siquiera saben cuántos crímenes comete la OTAN, qué guerras financia y cuáles se libran en su nombre. Por supuesto, siempre es más fácil criticar a los países que no están en la OTAN y declararlos enemigos".

Dirik explicó que el movimiento kurdo es también uno de los movimientos democráticos más fuertes de Europa. A pesar de la criminalización masiva, es capaz de organizar protestas en toda Europa en muy poco tiempo, agregó. "No es posible entender la fragmentación de las protestas si los movimientos fascistas sólo se analizan localmente. Los movimientos de mujeres de todo el mundo no sólo deben ocuparse de los problemas culturales de sus propias naciones. Más bien, es necesario preguntarse cómo el gobierno de su propio país está involucrado en la creación, financiación y construcción de organizaciones islamistas y fascistas en todo el mundo.

La conferencia, dijo, es un buen ejemplo de que las mujeres pueden organizarse sin el Estado, libre y autónomamente. En conclusión, Dirik exigió que el movimiento se radicalice y supere el liberalismo. Del mismo modo, debe luchar para garantizar que sus propios lemas no sean robados por el sistema.

El feminismo como rebelión de la colonia más antigua

La segunda parte de la sesión se tituló "Feminismo: la rebelión de la colonia más antigua y lo que hay detrás de ella". Rahila Gupta planteó la pregunta: "¿Cuál ha sido el papel y la contribución del feminismo a la lucha de las mujeres en el pasado y en el presente? ¿Cuáles son las causas de los obstáculos a los que se enfrenta el feminismo? ¿Cómo puede el feminismo adoptar una postura antisistema?"

La situación de la mujer en el Yemen

Anjila al-Maamari, del Centro de Estudios Estratégicos en Apoyo de Mujeres y Niños de Yemen, explicó que Yemen se encuentra en el sur de la Península Arábiga, en la frontera con Arabia Saudita, lo que hace de Yemen un lugar geoestratégicamente importante. Anjila agradeció a todas las mujeres por reunirse en la conferencia y explicó lo difícil que fue entrar y salir de Yemen. La revolución de las mujeres siempre continuará, dijo. "Yemen ha estado en guerra durante ocho años, por lo que la situación de los derechos humanos es muy difícil. 20 millones de personas están amenazadas por la guerra. Hay cuatro millones de refugiados, la mayoría de ellos niños y mujeres. El tema del sexismo está muy arraigado y es difícil ser mujer en Yemen. Una de cada cinco mujeres tiene problemas psicológicos. Las mujeres han estado librando una larga batalla social para poder participar en la vida política y social. Está claro que hay muchas restricciones para ellos".

"La mitad de la población de Yemen de 25 millones de personas son mujeres, pero solo hay una mujer en el parlamento. Hay 30 representantes masculinos en los ministerios y sólo una mujer. La ONU no está haciendo lo suficiente, aunque las mujeres están muy involucradas. Las mujeres también están insuficientemente representadas en conferencias de paz como la de Ginebra. No hay voluntad política en el sistema para llevar a las mujeres a la arena política. Entre otras cosas, a las mujeres no se les permite salir a la calle sin acompañamiento masculino. Tampoco hubo mujeres presentes en los debates sobre una solución política en Estocolmo. Sin embargo, las mujeres deben estar presentes cuando se elaboran leyes para ayudar a las mujeres. El gobierno actual se formó en abril de 2021. No hay una sola mujer en el gobierno. Es completamente masculino. Para hacer esto invisible, sólo unas pocas mujeres han sido nombradas para los comités. En contraste con la revolución de 1962, en la que la mayoría de los activistas eran hombres, las mujeres estaban en la primera fila en la revolución de 2011, que fue un gran cambio".

Argentina: Ni Una Menos

La siguiente en hablar fue la autora y activista Marta Dillon del movimiento "Ni Una Menos" en Argentina. Al comienzo de su charla, resonaron fuertes cánticos en la sala para mostrar solidaridad con el movimiento: "¡Ni una menos - vivas nos queremos!". Marta Dillon prologó su charla diciendo que había traído consigo el amor de varias mujeres luchadoras de Abya Yala que defienden su tierra todos los días contra el extractivismo neoliberal-capitalista mientras enfrentan la violencia terrorista del estado. Al hacerlo, Marta hizo visible que desde Abya Yala hasta Kurdistán, hay lucha en todas partes y todas las luchas revolucionarias de las mujeres contra el patriarcado capitalista están interconectadas en todo el mundo.

Ni Una Menos se formó en 2015 para salir a las calles como un movimiento feminista interseccional contra el feminicidio y visibilizar la violencia patriarcal vinculada al capitalismo y al colonialismo. Solo así, dijo Marta Dillon, se podrá abordar adecuadamente la violencia patriarcal y su forma más definitiva, el feminicidio. El movimiento "Ni Una Menos" se sitúa en la tradición de las Madres de Plaza de Mayo y de todas las mujeres que lucharon durante la dictadura en Argentina y, por lo tanto, se ve a sí mismo como parte de una lucha feminista que también se opone al terror estatal, que es en parte responsable de la explotación y opresión de las mujeres. El movimiento es una amalgama de diferentes grupos e identidades que salen a las calles por la vida y la memoria de las mujeres y personas trans que han sido víctimas de feminicidio. Visibilizan que los feminicidios nunca son privados, sino siempre un tema político que afecta a todos en la sociedad. Después de que este movimiento creciera cada vez más en Argentina, pero también en muchos otros países que se unieron a este impulso, Ni Una Menos convocó una huelga política en 2016. La huelga sirve como herramienta para visibilizar la explotación de las mujeres y su trabajo, cuerpos y cuidados. La huelga dejó claro que el patriarcado capitalista roba a las mujeres su tiempo de vida. Marta Dillon dijo que las mujeres estaban reclamando esta vida a través de la organización feminista autónoma entre sí. La conferencia internacional de mujeres, dijo, es un ejemplo de esto. La huelga fue un medio para estrechar aún más la red entre las luchas, que el movimiento de mujeres kurdas había invitado a la conferencia. En conclusión, Marta Dillon resumió sus demandas de una manera que marca tendencia: Necesitamos un feminismo que se distinga del feminismo conservador y liberal. Sólo con una comprensión interseccional del patriarcado capitalista pueden las mujeres liberarse. El Estado patriarcal debe a las mujeres y a los pueblos colonizados la vida en libertad a la que tienen derecho.

Sociología de la Libertad y Jineolojî

La primera oradora en la tercera parte de la sesión titulada "Sociología de la libertad y Jineolojî" fue Elif Kaya del Centro Jineolojî Europa. Explicó el papel que jugará Jineolojî en la transformación de los valores, experiencias y conocimientos que emergen de la revolución de las mujeres y entran en la cultura social. "Una búsqueda intelectual basada en un paradigma alternativo puede hacer que los valores de la resistencia de las mujeres sean la base de la revolución", dijo Elif, recordando también a Nagihan Arkasel, quien trabajó en el Centro Jineolojî en Sulaymaniyah hasta su asesinato. Elif saludó a las mujeres de Abya Yala y a los presos políticos e introdujo la pregunta: "¿Cuál es la diferencia entre Jineoloji y otros feminismos? ¿Qué paradigma nos guía?"

"Los enfoques científicos no pueden responder a esta pregunta. La base es la sociología de la libertad. La revolución se centra en el cambio de lo social. Toda revolución está conectada con la libertad. Después de las revoluciones, también podrían surgir caminos más conservadores, como por ejemplo en Irán en ese momento. Esta revolución no tenía la libertad como base y, por lo tanto, también condujo al asesinato de Jina Amini. La sociología fue fundada en el siglo 18 para entender la sociedad después de la industrialización, pero tomó una dirección positivista. Estas ciencias no son adecuadas para comprender lo social. Los aspectos metafísicos han sido dejados de lado. La sociología de la libertad ofrece una salida y abre un horizonte holístico. La multipluralidad es la base para esto. Se está restableciendo una conexión entre la sociología y la historia".

Elif explicó que en 2017, el trabajo científico comenzó en Rojava para explicar la base ideológica de la revolución. "Así es como funciona el Jineolojî, por ejemplo, a través de la publicación de libros. La ciencia positivista oculta el conocimiento de las mujeres, mientras que Jineoloji coloca este conocimiento en el centro y establece el papel de las mujeres y su visibilidad. Jineoloji rechaza la producción patriarcal de conocimiento. El lema "Jin Jiyan Azadî" establece la conexión entre el conocimiento y la vida de las mujeres. Saber quiénes somos y hacia dónde queremos ir significa desarrollar la práctica. La ciencia debe desarrollar soluciones a los problemas existentes. Jineolojî es una ciencia joven que permite presentar las perspectivas de las mujeres, pero también la pasión y la esperanza. El concepto de Xwebûn ("ser uno mismo") significa oponerse a la propia alienación con las raíces del conocimiento.

Liberar a las personas de las garras del patriarcado

La siguiente oradora fue la activista feminista y profesora de filosofía Jules Falquet de Francia, quien abordó la pregunta: "¿Qué queremos decir con liberar a las personas de las garras del patriarcado? ¿Qué significa la liberación de las formas de género de las relaciones de poder y la definición de mujeres y hombres mediante la superación del género? ¿Cuáles son los componentes básicos de una filosofía de vida que cambiará y transformará las relaciones sociales?"

Jules recordó a Bertha Cácerés, Rosa Luxemburgo y todos las demás revolucionarias asesinadas, y dijo de su propia historia de vida que era bastante privilegiada, como mujer francesa blanca, de un país que era el tercer mayor exportador de armas del mundo. "Políticamente, trato de luchar contra el colonialismo, el sexismo y el capitalismo. Me veo feminista y lesbiana en el sentido de Monique Vitti y trato de no ser más una "mujer", es decir, escapar de la opresión. Viví en Abya Yala en Ecuador de 1992-94 con ex guerrilleros cuando el movimiento zapatista estaba en ascenso. También viví con una luchadora kurda y participé en el 1er Congreso Zapatista, y cofundé una red feminista lésbica. Soy activista, pero muy interesada en la metodología científica".

Dijo que era interesante que mujeres jóvenes y entusiastas estuvieran presentes, así como militantes experimentados, incluidas muchas mujeres racializadas. "Esto es diferente del pasado y dice mucho sobre el conocimiento que se está generando. El poder de las nuevas demandas también radica en esto. Las luchas bajo el lema "Jin Jiyan Azadî" también incluyen mirar la dimensión de la reproducción social. Las mujeres, y especialmente los migrantes de los países del sur, están en posiciones clave para esto"

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