La Comisión de Cultura y Arte del Congreso Democrático de los Pueblos (HDK) organizó un panel en el marco de los "Encuentros de Paz y Arte". El músico Sinan Gökçe moderó el panel que se celebró en el Centro Cultural de Mesopotamia (MKM) con el título "La música política en tiempos oscuros y los puntos de ruptura en la música kurda". La sociólogo Nazlı Buket Yazıcı y el músico Arif Adalı fueron algunos de los ponentes del panel.

Sinan Gökçe subrayó que los artistas que han hecho música política desde la historia hasta el presente han pagado un gran precio, y recordó que muchos se vieron obligados a pasar su vida en el exilio. Citó como ejemplos a poetas y artistas como Pir Sultan Abdal y Ahmet Kaya. "El destino común de todos ellos es pagar un precio", dijo Gökçe, y añadió: "Los artistas políticos han pagado un elevado precio al poder en todas las eras, pero nunca abandonaron la producción".

Gökçe nombró a Ahmet Kaya, Victor Jara y Zülfü Livaneli, que produjeron música política y fueron oprimidos por los gobiernos dictatoriales. Dijo que siguieron produciendo y manteniendo su resistencia cultural incluso en condiciones fascistas. Señalando el efecto de la canción "Kîne em" de Şivan Perwer sobre los kurdos en los años 90 en la música kurda en Turquía, Gökçe dijo: "Mientras se desarrollaba una lucha por la libertad, esta canción adquirió una identidad. Aunque todo estaba estancado en un proceso en el que la presión era máxima, los procesos musicales siempre estaban activos".

Nazlı Buket Yazıcı, trasladando el título "Música política en tiempos oscuros", destacó que los gobernantes a veces utilizan la música política como herramienta de propaganda. Yazıcı continuó: "Los gobernantes suelen utilizar la música política como medio de presión sobre el pueblo, al tiempo que intentan llegar a él haciendo su propia propaganda. Pero la música política revolucionaria es muy diferente a eso. Habla de la opresión, el exilio y las revueltas experimentadas por la sociedad en diferentes períodos de la historia. Aunque la música revolucionaria puede expresar dolor y tristeza, también puede organizar una rebelión infundiendo esperanza en la sociedad. Para los oprimidos, generalmente, la música política es una herramienta de propaganda y se aferran a la música para aferrarse a la vida. Durante el periodo de represión, el Estado exilió por la fuerza a todos los artistas de la oposición. Porque sus organizaciones fueron disueltas, pero tenían un trasfondo político. Había una sensación de desesperación tras el golpe. Pero los años 90 infundieron un poco más de esperanza a las masas. Por ejemplo, la canción de Ahmet Kaya "Baş Kaldırıyorum" ("Me rebelo") supuso una confrontación sobre lo ocurrido el 12 de septiembre [golpe militar de 1980] y organizó una importante resistencia. Se posicionó en contra de las presiones sobre la música kurda y dijo que quería hacer música en kurdo. Fue exiliado después de esta declaración y en realidad provocó una ruptura en la música kurda en Turquía. Porque la música kurda sigue estando prohibida y bajo presión. Pero hacer un disco en kurdo significa mantener viva la música y la cultura de un pueblo. Es reflejar el dolor de la sociedad en esos tiempos oscuros con la música y guiar al pueblo. Por eso la música refleja realmente el espíritu de su época y arroja luz sobre ella".

El artista Arif Adalı, por su parte, afirmó que la música kurda está expuesta a mucha presión externa y dijo que aún es insuficiente para definirse políticamente. Señalando que la música kurda debe basarse en un paradigma ideológico, de mujeres libres, comunitario y ecológico, así como en su contenido, Adalı dijo que "de lo contrario, esto provoca una esterilización de la música kurda. Lleva a la corrupción y a la decadencia. La música kurda ha perdido su carácter revolucionario. La razón es la desconexión entre el discurso ideológico y el arte. Es importante que el artista político kurdo se defina en consecuencia".