En la segunda parte de esta entrevista en profundidad, Duran Kalkan, miembro del Consejo Ejecutivo de la KCK, habló sobre la importancia del confederalismo democrático, así como de la revolución de las mujeres que está teniendo lugar en el Kurdistán bajo el liderazgo del PKK y el PAJK.

La primera parte de la entrevista puede leerse aquí.

¿Cuál es la importancia del confederalismo democrático y del modelo de solución de la nación democrática en un territorio caracterizado por la violencia, el conflicto y la guerra como Oriente Medio? ¿Por qué este modelo parece tan vital para diferentes pueblos, creencias e incluso comunidades marginadas?

Oriente Medio, y el Kurdistán en particular, es un territorio históricamente multilingüe, multicultural, multiétnico, multirreligioso y multisectario. Es una zona en la que muchas sociedades diferentes se entrelazan entre sí, en la que muchas realidades sociales diferentes se han desarrollado unas junto a otras y se han ido configurando a lo largo de un largo proceso histórico. Es la zona donde se han desarrollado la socialidad y la sociedad natural. También es la zona donde el poder y las estructuras estatales se han desarrollado, han tomado forma y han gobernado durante más tiempo. ¿Qué significan confederalismo democrático y nación democrática en una zona así? Significa la libre autoorganización de todas las identidades y su libre participación en la unidad de la nación democrática, en el marco del confederalismo democrático. Dentro de esta unidad, pueden vivir libremente en su propia singularidad. Todas las identidades, identidades religiosas, identidades nacionales, identidades sociales, ven su singularidad en la libertad de los demás en el modelo de nación democrática, en el marco del confederalismo democrático. Ven su existencia en la existencia del otro. Ven su vida en la vida del otro. Sin embargo, los modelos religiosos, nacionalistas, sexistas, ideológicos y el liberalismo expresan exactamente lo contrario. Se trata de pensar que para asegurar la propia existencia es necesaria la destrucción de los demás, que para asegurar la propia libertad es necesario esclavizar a los demás. Como ejemplo, Rêber Apo [Abdullah Öcalan] evaluó a Israel, que actualmente está lanzando fuertes ataques. Trata de asegurar su existencia destruyendo a los que le rodean. Sigue la mentalidad de que esclavizando a los que le rodean, los judíos serán libres. Como dijo Rêber Apo, esto es imposible.

Destruyendo a otros, los judíos no pueden existir y ser libres. Nadie puede. Pero todos estos patrones de mentalidad y corrientes de pensamiento ven su propio futuro en marginar, destruir, oprimir y esclavizar a los demás y lo aceptan y prevén como la verdad. Esto es lo que está convirtiendo Oriente Medio en un baño de sangre. Tantas divisiones religiosas y sectarias, tantas divisiones étnicas, tantas divisiones sociales y contradicciones; si todas ellas chocan entre sí, surge un callejón sin salida. La nación democrática, el confederalismo democrático, es un movimiento para poner fin a esto. Es un movimiento para eliminar el baño de sangre, estas contradicciones y conflictos. Y lo hace a través de un cambio de mentalidad, a través de una importante revolución de mentalidad. Significa la eliminación de la idea de que «los demás deben desaparecer, todo debe ser mío». Concibe una vida democrática, socialista, compartida y comunitaria. No se trata de decir: «¡Déjenme vivir!», sino de decir: «¡Dejen vivir a todos!». Se trata de decir: «¡Para que yo sea libre, todos los demás deben ser libres!». Prevé desarrollar y garantizar la libertad en el marco de una política democrática.

Al llevar adelante la mentalidad y los conceptos de nación democrática y confederalismo democrático desarrollados por Rêber Apo sobre la base del nuevo paradigma, tienen un gran impacto en las sociedades y en las diversas estructuras étnicas de la región y del mundo, convirtiéndose así en un centro de atracción. Se convierte en una salida, en una vía de salvación para todos. El sistema hegemónico es hostil; atacan, pero las sociedades lo ven como una salida. En Oriente Medio, los Estados impiden la difusión de estas ideas, pero en diferentes zonas adecuadas del mundo, encuentran la oportunidad de extenderse más y ser más influyentes. Si se aprovechan estas oportunidades, conducirán a desarrollos muy rápidos. Una nueva vida, un nuevo orden de relaciones, una nueva existencia para la humanidad. Comienza una nueva era, una nueva historia. Contra la mentalidad y el sistema de poder y de Estado dominados por los hombres desde hace 5.000 años, y contra la mentalidad y el sistema dominados por los hombres desde hace 500 años de la modernidad capitalista, prevé una nueva era de vida, un nuevo proceso histórico que es compatible con la sociedad natural, que hace las paces con la naturaleza, y que prevé que la humanidad viva libre y fraternalmente en la felicidad. Se ve claramente que ya ha dado lugar a importantes avances y que dará lugar a más.

En el Kurdistán se está produciendo una revolución de las mujeres bajo la dirección del PKK y el PAJK y basada en la filosofía y los esfuerzos de Rêber Apo. ¿Cómo se ha desarrollado este proceso revolucionario y qué cambios ha provocado en la sociedad? ¿Cuáles son las razones por las que la lucha por la liberación de la mujer es un objetivo constante y deliberado de los Estados?

Históricamente, estas cuestiones han sido evaluadas y debatidas. El nuevo paradigma del PKK, la lucha que se está desarrollando en el Kurdistán bajo la dirección del nuevo PKK, se ve, se discute y se evalúa principalmente sobre la base de la filosofía de la liberación de la mujer, en el marco de la definición y el desarrollo de la revolución de liberación de la mujer. Se trata de una situación actual.

Para poder evaluar cómo se ha llegado a este punto, es necesario examinar históricamente la sociedad kurda. ¿En base a qué características se conformó una sociedad que pudo sobrevivir y sostenerse en medio de tantos combates en Mesopotamia? Hay realidades históricas para ello, y hay muchas dimensiones sociales que hay que tener en cuenta para ello. Lo que ocurrió históricamente en las organizaciones sociales kurdas y la participación de las mujeres en la vida social también es importante para hoy. No es una sociedad en la que los sistemas de poder y de Estado estén muy desarrollados. Es la sociedad menos desarrollada. Es una sociedad que no ha realizado el empoderamiento y la estatalidad. ¿Qué significa esto? Significa que las mujeres desempeñan un papel muy activo en la sociedad. Significa que, hasta cierto punto, la libertad y el liderazgo de las mujeres siguen prevaleciendo en la sociedad. La estatalidad y el empoderamiento son expresiones de la dominación masculina; son sus productos. Es el resultado de la política de la mentalidad masculina dominante. Dado que históricamente esto no está tan arraigado en la sociedad kurda como en muchas otras sociedades, esto ya supone una gran diferencia.

En cuanto al desarrollo en el PKK, Rêber Apo es una personalidad apasionada por la libertad, y esto desde su infancia. Su desarrollo del movimiento también es así. Su pasión por la investigación sobre la identidad kurda y la lucha por la libertad ha creado tantos logros y ha propiciado tantos desarrollos, convirtiéndole en un verdadero pionero de su pueblo. Hizo de él una personalidad que superó muchas dificultades y obstáculos. Lo mismo se manifestó en el problema de la mujer como el género más oprimido, explotado y esclavizado. Abordó esta cuestión con seriedad desde el principio. A medida que comprendía la realidad kurda, intentaba comprender la realidad de las mujeres, y a medida que analizaba la realidad kurda, analizaba a las mujeres. Así es como se desarrolló la evaluación y el análisis de las mujeres y, por supuesto, cuando llegó el momento de fundar un partido, Rêber Apo vio el poder de las mujeres, el poder de las mujeres que marchan hacia la libertad y luchan por la libertad, como la fuerza más fundamental de este partido.

Uno de los llamamientos centrales de la declaración fundacional del PKK se hizo a las mujeres y fue preparado por Rêber Apo. Sigue siendo un llamamiento fuerte que afecta a todos los que lo leen. Llamaba a crear una nueva vida con el PKK destruyendo todas las formas de esclavitud, luchando contra todas las formas de dominación e imaginando una sociedad libre y un Kurdistán libre. Fue un llamamiento importante, pero como la mentalidad y el sistema ideológico del socialismo real estaban aún en primer plano en aquella época, pasó algún tiempo antes de que las realidades correspondientes al llamamiento se convirtieran en los factores definitorios del marco político y organizativo del PKK. ¿Cómo fue recibida inicialmente entonces? Se percibía como uno de los muchos brazos del movimiento, como un pilar de lucha y organización. La lucha pionera por la libertad de las mujeres no se consideró inicialmente fundamental. Pero la organización de mujeres se tomó la cuestión muy en serio. Se desarrolló a partir de mediados de los años ochenta.

Se desarrolló en Europa y se extendió a otras zonas. Las mujeres ya habían participado en el PKK cuando todavía era un grupo, y más tarde, con la irrupción del 15 de agosto, cuando se puso en marcha la lucha guerrillera, muchas mujeres se unieron a sus filas. Cuantos más problemas surgían en la lucha guerrillera y más se desarrollaban las soluciones correspondientes, más se ponían de manifiesto la importancia y el papel de las mujeres en la lucha. En consecuencia, la cuestión de la libertad de la mujer y la cuestión de la familia figuraban más en el orden del día de Rêber Apo, y éste las evaluaba más. Después del III Congreso, con la creación de la Academia Mahsum Korkmaz, las evaluaciones teóricas de Rêber Apo se profundizaron. Fue multifacética y se desarrolló en muchas dimensiones, pero había dos dimensiones principales de la profundización de Rêber Apo en ese momento. Una era la dimensión de la lucha guerrillera, y la segunda era la liberación de la mujer. Se desarrollaron en paralelo. Se profundizaron, complementaron y reforzaron mutuamente. 

Poco a poco, esto tuvo un gran impacto en la sociedad. No sólo aumentó la participación en la guerrilla, sino que desde principios de los años 90 se desarrolló la revolución de resurrección nacional dirigida por mujeres, las serhildans. Esto marcó el inicio de la revolución de liberación femenina y dio origen al «Partido de las Mujeres Libres del Kurdistán» (PAJK). Se desarrolló la militancia femenina; se desarrolló la guerrilla femenina autónoma, que hoy se encarna como «Unidades de Mujeres Libres - Star» (YJA-Star). La conciencia, la ideología, y la organización y la lucha basadas en ella desarrolladas están entrelazadas entre sí.

Con el nuevo paradigma, Rêber Apo tomó la libertad de la mujer como pilar fundamental del paradigma. La sociedad ecológica, la sociedad ética y política, y la libertad de la mujer; estos son los tres pilares fundamentales de la ideología de Rêber Apo. Abordó la necesidad de la libertad de la mujer en muchos niveles y, en consecuencia, desarrolló el «Jineoloji» como ciencia de la mujer. La mujer kurda abrazó y participó en ella luchando en las circunstancias más difíciles, asumiendo todo tipo de riesgos y tareas, y asumiendo la responsabilidad y el deber de liderar la lucha por su país y su nación. De este modo, la ideología de la liberación de la mujer y la revolución de liberación de la mujer se pusieron a la orden del día. Sobre la base de PAJK, KJK y YJA-Star. Se convirtió en un movimiento para crear una nueva vida, una nueva sociedad, una nueva revolución. Definió el siglo XXI como el siglo de la libertad de la mujer. Esta evolución afectó a todos los movimientos relacionados con la mujer en el mundo. Puso de manifiesto la estrechez e insuficiencia de los movimientos feministas, movimientos que luchaban por los derechos de la mujer y por la igualdad materialista para reducir la opresión de la mujer. Las atrajo hacia la revolución de liberación de la mujer.

Rêber Apo creó el lema «Jin, Jiyan, Azadi» y lo llamó la «fórmula mágica». En efecto, se ha convertido en una solución mágica, una fuerza pionera para los problemas creados por el sistema de poder y de Estado. La humanidad marcha bajo el liderazgo de las mujeres. Marcha con la revolución Jin Jiyan Azadi. La lucha por la liberación y la revolución de las mujeres no es sólo una parte, una rama, sino la vanguardia de la lucha por la libertad y la vida libre. Constituye la base de la libertad social, expresa su dirección. Prevé derrocar y cambiar la dominación masculina en todos los aspectos.
 

Ahora nos acercamos al 25 de noviembre; se llama el día internacional contra la violencia hacia las mujeres. Le siguen los días 26 y 27 de noviembre, aniversario de la fundación del PKK. Crear un partido de mujeres, crear una revolución de liberación de las mujeres, y convertir así la lucha contra la violencia contra las mujeres en una revolución de liberación de las mujeres era el enfoque más adecuado, y sigue siéndolo. Esto debe ser evaluado conjuntamente. El 25 de noviembre encuentra su mejor significado en la realidad del PKK el 26 y 27 de noviembre. La mayor lucha de liberación de la mujer es la lucha del PKK. Una lucha que encuentra su representación en la fundación del PKK. Algunas personas reducen demasiado la definición de violencia. La conciben como violencia material y opresión. Pero no es así. Al denunciar no sólo la violencia visible sino también la violencia invisible dominada por los hombres contra las mujeres y al imaginar una revolución de liberación de las mujeres que luche contra ella, el PKK es un movimiento que libra con fuerza la lucha por la libertad y la igualdad de las mujeres como identidad femenina contra la mentalidad y el sistema masculinos. Esta realidad es mucho mejor vista y comprendida por las mujeres de hoy. Las mujeres se dan cuenta cada vez más del significado del liderazgo del PAJK. Entienden más profundamente el Jineoloji desarrollado por Rêber Apo. Participan más que nadie en la campaña mundial de liberación física de Rêber Apo. La abrazan y la lideran. Porque ven y comprenden con sus vidas y experiencias que el Rêber Apo es realmente el compañero más fuerte de las mujeres.

Esta será la revolución fundamental del siglo XXI. Y las estructuras estatistas la atacan porque es la revolución de liberación de las mujeres la que más concretamente expone y confronta la mentalidad y el sistema político que crea el Estado y el poder. Analiza no sólo el Estado y el poder, sino sobre todo la mentalidad y la jerarquía que conducen a ellos. Analiza la dominación masculina más allá del Estado y el poder. Revela la mentalidad y el sistema de dominación masculinos que están interiorizados en todos los ámbitos de la vida más allá de la apariencia tosca del Estado y el poder. En este sentido, temen a las mujeres. La lucha por la revolución de la conciencia de liberación de la mujer es lo que más les desenmascara. La lucha por la liberación de la mujer es la que más desenmascara la mentalidad y el sistema dominados por los hombres, el sistema de poder y de Estado; la que más muestra su brutalidad, su inaceptabilidad y su incapacidad para vivir. Por lo tanto, las fuerzas estatistas dominantes tienen miedo de la lucha por la liberación de la mujer. Por eso atacan. En el pasado, algunas luchas por los derechos de la mujer no daban la cara en absoluto. Incluso intentaban ganarlos para sí mismas. Esto se debe al liberalismo. Estaban bajo su influencia, pero ahora la revolución de liberación de la mujer que se está desarrollando sobre la base de Jineoloji está destrozando y eliminando todo esto. Los desenmascara por completo y revela la verdad en toda su profundidad. Por eso, el poder y el sistema estatal tienen miedo. Ve venir su propio fin. Ve que lo perderá todo en la revolución de liberación de la mujer. Las cosas han cambiado. Las mujeres son vistas como las más peligrosas y por eso son atacadas, oprimidas y detenidas. Las mujeres entienden esta realidad mejor que nadie; se educan y organizan en consecuencia. Los hombres que toman conciencia y se organizan sobre la base de la liberación de la mujer ven esta realidad. Las mujeres libres y los hombres que luchan por la liberación pueden analizar juntos esta realidad y luchar con mayor eficacia. No importa lo que hagan, la mentalidad y la política dominadas por los hombres, el poder y el sistema estatal no podrán destruir esta conciencia y la organización y lucha que crea. Al contrario, esta conciencia, organización y desarrollo destruirán la mentalidad dominada por los hombres, la política y el sistema de poder y de Estado. Hará del siglo XXI el siglo de una sociedad libre y democrática basada en la liberación de la mujer.