Ayten Dersim, miembro de la Coordinadora del Partido de las Mujeres Libres del Kurdistán (PAJK), habló sobre las mártires de junio, centrándose en las mujeres pioneras que llevaron a cabo acciones abnegadas. Explicó que, a través del legado de estas mártires, se cuestionan constantemente en términos de patriotismo, libertad, ética y estética, en el marco de la ideología de la liberación femenina, y que libran una lucha por la existencia basada en su propia fuerza interior y autonomía. Çiğdem Doğu, miembro del Consejo Ejecutivo de las Comunidades de Mujeres del Kurdistán (KJK), compartió sus reflexiones sobre la vida en comunidad y afirmó: “Lo importante es que, como sociedad, podamos gobernarnos a nosotras mismas. No se trata de convertirnos en un Estado y luego gobernar la sociedad como tal. El pueblo kurdo se gobernará a sí mismo. El pueblo kurdo, junto con los pueblos asirio y turcomano, se gobernará a sí mismo. Las mujeres se gobernarán a sí mismas con su propia voluntad, distinta y autónoma. Y, por supuesto, los hombres en la sociedad afirmarán su existencia viviendo y luchando junto al resto. Esta es una forma de vida en comunidad. Hablamos de una vida así de sencilla. No es algo ajeno a nosotras”.

Ambas compartieron sus reflexiones sobre los mártires de junio y la lucha por el socialismo en una entrevista con Medya Haber TV

Aquí está la primera parte de esta conversación, con una reflexión de Ayten Dersim.

Ayten Dersim: En nombre de la camarada Zîlan, recuerdo con respeto y gratitud a las camaradas Sema, Gulan, Helmet, Raperîn, Bêrîvan y a las muchas otras mártires de la libertad cuyos nombres no puedo enumerar aquí. En esta ocasión, renuevo nuestra promesa, como sus camaradas, de continuar la lucha por la libertad que libraron y la vida libre que nos confiaron.

Como Movimiento de Mujeres Libres, también somos un movimiento de mártires. Desde el primer paso que dimos en el camino de la libertad, tanto como pueblo kurdo como mujeres, fuimos plenamente conscientes de que habíamos emprendido una lucha difícil y decidida. También sabíamos que recorrer este camino significaba que solo ganaríamos mediante la lucha y que pagaríamos un precio.

Siempre hemos abrazado el significado que el presidente Öcalan ha atribuido a los mártires. ¿Qué legó cada mártir al movimiento, al pueblo y a las mujeres? Lucharon con su ideología y filosofía por una tierra libre, una sociedad libre y por la libre existencia de las mujeres en la sociedad. En este sentido, cuando conmemoramos a las mártires, siempre intentamos caminar con plena conciencia de sus objetivos, de lo que dejaron pendiente y nos confiaron, y con una clara comprensión de cómo honrarlas, cómo triunfar, cómo ganar. El nivel actual de nuestra lucha está directamente ligado a ellas. Como sus camaradas, hemos intentado ser quienes lleven adelante esta lucha. El martirio de la camarada Zîlan, su decisión de llevar a cabo una acción abnegada, muestra lo que significa ser un pueblo, lo que significa luchar por la existencia y lo que significa, especialmente para una mujer, ser libre. Su camino fue de total compromiso con un propósito. Fue una marcha hacia esa meta, una concentración total en el objetivo. Fue un viaje que debía emprenderse, sin importar el costo.

Debemos encarnar la postura de diosa de Zîlan.

La abnegación de la camarada Zîlan, su martirio físico, fue, por supuesto, una forma de resistencia. Pero no fue solo eso. Lideró una lucha por una filosofía de libertad. Las condiciones de aquel entonces, tanto políticas como en el contexto histórico, implicaban enfrentarse a una conspiración internacional contra el presidente Öcalan, a la continua negación del pueblo kurdo en nuestra región y en todo el mundo, y a la dificultad agravada de ser mujer dentro de esa identidad negada. Todo esto, en la persona de la camarada Zîlan, se transformó en un pensamiento, en una forma de vida, en una meta determinada. Esta idea, esta ideología, esta filosofía se materializó en acción. Y al llevarla a cabo, su postura fue la de caminar hacia una meta, con pleno compromiso con el éxito. Dentro del movimiento de mujeres, siempre hemos tomado el mes de junio como un momento para reflexionar sobre el significado de su postura.

Nos preguntamos: “¿Cómo podemos llegar a ser como Zîlan?” Porque Zîlan, como la definió el presidente Öcalan, era una diosa. ¿Y qué es una diosa? Es quien crea constantemente, quien renueva, quien da a luz, quien crece y hace crecer a otras. Nunca es fija ni estática. Siempre toma conciencia de la libertad y se transforma continuamente en pos de ella. Al transformarse, transforma la sociedad, especialmente a las mujeres. Así es como siempre la hemos entendido. Por eso, como sus camaradas, siempre decimos: toda mujer del Kurdistán y de todo el mundo debería conocerla. Deben mantener viva su postura de diosa, su resistencia de diosa, su anhelo de diosa. Encarnarla significa vivir y materializar esa lucha. Por eso, como movimiento, luchamos por convertirnos en diosas. La historia nos enseña que la determinación de las diosas se forjó a través de una inmensa lucha. Su camino nunca fue fácil. Y hoy, aunque las condiciones han cambiado, la esencia de esa lucha continúa. El sistema global dominante no ha desaparecido, y aún no se ha establecido una sociedad igualitaria. La libertad no puede separarse del socialismo ni de la vida en comunidad. La camarada Zîlan encarnaba una postura arraigada en una profunda conciencia filosófica.

La camarada Sema analizaba la vida en su totalidad.

La camarada Sema alcanzó una profunda conciencia de su condición de mujer tras la abnegada acción de la camarada Zîlan. Su campo de resistencia fue la prisión. Nuestro pueblo sabe bien lo que representa el espacio carcelario, especialmente para las mujeres. Y si es una prisión en Turquía, entonces es el lugar donde se imponen los aspectos más violentos, crudos y refinados del sistema machista. El objetivo de un lugar así es quebrantar la voluntad de mujeres y hombres revolucionarios por igual, someterlos, aniquilarlos.

La camarada Sema era plenamente consciente de ello. La vida guerrillera de la camarada Zîlan duró solo un año, pero aún encarnaba la cultura de la diosa y nos mostró lo que significaba convertirse en una. La lucha de Sema tenía raíces más profundas. Tenía experiencia guerrillera y había recibido la educación del presidente Öcalan, formándose ideológicamente. Estos elementos moldearon una conciencia más fuerte y profunda. Si bien esto no pretende ser una comparación, Sema tenía una personalidad ideológicamente rica. La prisión era un espacio donde el enemigo aplicaba todos los métodos de guerra especial y psicológica para forzar la rendición. También era donde se revelaba con mayor claridad la mentalidad machista, un sistema que no reconoce a la mujer como sujeto de voluntad, no la toma en serio, ni como persona ni como mujer, y se niega a reconocerla como ser político. Es un lugar donde las decisiones se toman mediante el dominio de una mentalidad sobre otra.

Sema analizó la vida en su conjunto, construyendo su propia personalidad. A menudo nos preguntamos: ¿qué han creado cinco mil años de dominación masculina? La mujer esclavizada. La mujer cautiva. La mujer que ya no se pertenece a sí misma. A lo largo de cinco mil años de historia, este ha sido su objetivo. La camarada Sema lo cuestionó desde dentro. Se preguntó: ¿qué significa ser una mujer libre? ¿Dónde debe comenzar esa lucha? ¿Cómo debe desarrollarse? Enfrentó y resolvió la personalidad femenina esclavizada en su punto más alto. A través de una profunda reflexión y análisis humano, se superó a sí misma, desmantelando los marcos mentales, los patrones relacionales y los sistemas de creencias que moldean la psique de la mujer esclavizada. Estos son los que despojan a una mujer de su feminidad.

Hay miles de formas de género impuestas a las mujeres. Sema las analizó holísticamente. A través de este análisis, comenzó a ver cómo una mujer debe liberarse, cómo debe vivir y cómo deben ser sus relaciones. Dentro del sistema penitenciario, el objetivo era el presidente Öcalan. Sema lo comprendió claramente. La filosofía y la ideología del presidente Öcalan habían conmovido a todas las mujeres, y estas habían comenzado a reconstruirse gracias a ella. Se libraba una tremenda lucha por ello en las montañas, en las cárceles, en las llanuras y en las ciudades. Y esta misma lucha fue atacada. Ella reconoció que este ataque debía responderse ideológica, filosófica y existencialmente. No se trataba de conceptos abstractos. Hizo una declaración crucial: “No hay dos soles, hay un solo sol. Ese único sol es lo que ilumina a toda la humanidad. Cualquier segundo sol es solo un reflejo, nunca la esencia”.

Ese supuesto segundo sol es un ataque simbólico contra el sistema machista que busca reinventarse; es un ataque contra la realidad del presidente Öcalan. Y ella respondió diciendo: “Entonces me reconstruiré de tal manera...”. Propuso un modo de lucha en el que las mujeres deben autointerrogarse y definir cómo enfrentarse a la dominación masculina. Con su acción, creó una línea entre el 8 de marzo y el Newroz. En su carta, escribió que quería convertirse en “un puente que se extendiera del 8 al 21 de marzo”. Y construyó ese puente.

Esto aplica a todas las mujeres. Sí, la camarada Sema era del Kurdistán, una mujer kurda, una mujer de Oriente Medio. Pero hemos ido más allá. Al tomar consciencia de nuestra identidad y comprender lo que significa existir, hemos visto que esto también avanza hacia la universalidad. La camarada Sema logró convertirse en una luz extraordinaria dentro de esos cuatro muros oscuros de la prisión. No hay nadie que no haya oído hablar de su acción, su resistencia o su lucha. Y quienes la oyeron comenzaron a buscarla, a comprenderla. Surgió un cuestionamiento: ¿quién era esta mujer? ¿De dónde venía para que pudiera llevar a cabo tal acción y ser escuchada tan ampliamente? La gente comenzó a acercarse a ella. Querían conocerla. En este sentido, la camarada Sema se convirtió en una pionera que nos mostró a todas cómo debe vivirse y socializarse la ideología de la liberación femenina. Ella realmente se convirtió en una pionera. A través del ejemplo de la camarada Sema, hemos aprendido esto: sí, son producto de una lucha, pero encarnaron ese producto en su personalidad y postura de forma holística. La teoría se concretó en ellas. Sus ideas se hicieron realidad.

La camarada Gulan fue una de las primeras comandantes de la organización autónoma de mujeres.

La camarada Gulan fue una de las primeras mujeres en participar en la militarización de nuestro movimiento. Activó en muchas de nuestras provincias del Kurdistán Norte (Bakur), donde luchó, lideró la guerra de guerrillas y sirvió como comandante. Fue una comandante táctica, alguien que coordinó el combate, se entrenó a sí misma y a otras, y lideró la construcción de estructuras autónomas de mujeres en las montañas. Fue una de las primeras comandantes en hacerlo.

Su personalidad como comandante femenina se definió aún más a través de su práctica guerrillera. Su conciencia estaba arraigada en la guerra de guerrillas de las mujeres, y su liderazgo se forjó en consecuencia. Demostró a través de su carácter, su postura y su forma de luchar lo que significa comandar como mujer. ¿Cómo debería ser el liderazgo femenino? Ella encarnó esa pregunta con claridad.

Tras el encarcelamiento del presidente Öcalan, cientos de guerrilleras decidieron abrazar el camino del autosacrificio. Eligieron llevar adelante la lucha por la libertad convirtiéndose en militantes abnegadas. La camarada Gulan fue una de ellas. Su postura y participación fueron verdaderamente abnegadas. No tuvo vacilaciones, dudas ni miedo. Expresó sus convicciones con libertad, y al hablar, fue política y sumamente disciplinada. Sus palabras siempre tuvieron un profundo significado ideológico. La camarada Gulan, esta comandante con una postura tan firme, fue asesinada desde dentro por fuerzas internas de forma conspirativa. Fue un intento de atacar al movimiento de mujeres. Porque la camarada Gulan era una figura prominente en el movimiento guerrillero, una líder con una posición claramente definida.

El objetivo de atacar a estas pioneras era sembrar la confusión en el movimiento de mujeres, debilitar sus convicciones y obligarlo a rendirse. Fue un intento de impedir la continuación de la lucha basada en la ideología de la liberación femenina. En aquel entonces, se libraba una intensa guerra de conciencia de género. La camarada Gulan desempeñó un papel fundamental en dicha lucha. Por eso fue atacada. Todo esto tiene un profundo significado para nosotras hoy. Estas mujeres pioneras, estas camaradas militantes, demostraron con su postura y su práctica lo que significa la libertad y cómo se debe luchar para alcanzarla.

La conciencia de la feminidad estaba profundamente presente en Bêrîvan Zîlan y Leyla Agirî.

La camarada Bêrîvan también fue una de las primeras mujeres en participar en las primeras etapas de la militarización. Durante muchos años, desempeñó un papel destacado en la lucha. Junto a camaradas como Zîlan, se convirtió en una auténtica pionera en muchos ámbitos de nuestro movimiento. Fue una de las que, sin dudarlo, se lanzó al frente en las posiciones más peligrosas, presentándose con espíritu de autosacrificio. Su claridad sobre cómo construir y encarnar la libertad era inconfundible. La conciencia de la feminidad estaba muy presente en la camarada Bêrîvan. Lo mismo ocurrió con la camarada Leyla Agirî. Trabajó en diversos campos, y en cada uno de ellos lideró con la postura y el espíritu de una mujer combatiente. Su conciencia de ser mujer y los métodos y caminos necesarios para luchar por ella siempre estuvieron presentes en ella.

La camarada Leyla también fue una de las primeras mujeres en participar en el trabajo de Jineologi. Su perspectiva se basaba en un enfoque jineológico de la vida. Llevó esta lucha a todas partes, liderando tanto los aspectos prácticos como los académicos. Al mismo tiempo, comprendió plenamente la necesidad de transformar a los hombres y trabajó con constancia para lograr este objetivo, difundiendo esta conciencia en todos los ámbitos en los que se involucró. A medida que desarrollaba su propia conciencia como mujer, también trabajaba para transformar la mentalidad masculina. Porque solo transformando a los hombres podemos construir una vida compartida y libre. La camarada Leyla fue una de las pioneras del Movimiento de Mujeres Libres.

Todos nuestros compañeros hombres deberían tomar como ejemplo al camarada Helmet.

El camarada Helmet fue uno de nuestros camaradas del Kurdistán Sur (Bashur), militante y pionero. Su postura y participación fueron un verdadero ejemplo para todo el movimiento y de lo que significa asumir responsabilidades de liderazgo. Presenció la presencia del presidente Öcalan, y recibió su educación a temprana edad. Comprendía profundamente lo que significa ser un hombre en la lucha guerrillera. Helmet era verdaderamente modesto, verdaderamente socialista, y es totalmente apropiado describirlo así. A través de su postura, sus relaciones, su vínculo con las mujeres y su conexión con la comunidad en general, encarnaba el espíritu de un demócrata. Se sentía incluso sin hablar con él. Dejó sentir su presencia en todas partes, no por la fuerza ni por pretensiones, sino con la presencia natural de un revolucionario, de un socialista, de un ser humano. En esta ocasión, quiero enfatizar que todos nuestros camaradas varones deben tomar a estos amigos y amigas como modelos a seguir y asumir las responsabilidades de la camaradería con seriedad. Nuestros mártires, con su abnegada actitud, dieron sentido a este mes de junio. Para comprender este mes, para captar verdaderamente su espíritu, para saber cómo debemos vivirlo, debemos recrearnos continuamente en ese espíritu. No basta con recordarlo. También debemos cumplir con nuestros deberes y responsabilidades hacia los y las mártires. Cada uno debe esforzarse por alcanzarlos, por continuar su misión. Debemos preguntarnos: “¿Cómo llevaré a cabo sus deberes? ¿Cómo haré realidad sus sueños?” Este es el deber de la camaradería. ¿Acaso no somos todos viajeros en el mismo camino? Somos compañeros y compañeras en el camino hacia la libertad. Y eso significa que tenemos una deuda, una responsabilidad.