Çiğdem Doğu, miembro coordinador de la Comunidad de Mujeres del Kurdistán (KJK), habla sobre la ética y la estética en la ideología de liberación de la mujer kurda en una entrevista realizada por Arjîn Baysal para Jin TV. Publicamos la segunda parte de la entrevista traducida al castellano a continuación. La primera parte puede leerse aquí.

Lo que más me interesa es la cuestión de cómo la ética y la estética se unen, cómo están conectadas. Rêber Apo sitúa los dos ámbitos uno al lado del otro. Pero hablemos primero de la estética, como concepto vago dentro del sistema actual. ¿Qué significa la estética?

La estética es algo difícil de interpretar conceptualmente. La palabra es de origen griego, el significado etimológico se remonta a aísthēsis. Significa percepción, sensación. Puede describirse como una especie de doctrina de las sensaciones. ¿Qué tiene esto que ver con la belleza? Hay algunos misterios. Evaluamos los fenómenos tanto universal como socialmente. ¿Qué tiene que ver la estética, el estudio de la belleza, con la ética, hasta qué punto está relacionada con fenómenos universales, por qué afecta tanto a la sociedad y al individuo?

¿Y cómo van de la mano la moralidad y la belleza?

Son como hermanas gemelas. Algunas cosas también son intuitivas. Si observamos a las personas, las sociedades y la historia, hay una búsqueda de la belleza en todo, para bien o para mal. Los sistemas de poder lo han distorsionado, pero hablaremos de ello más adelante. Existe esa búsqueda en la dinámica interior de los seres vivos, y no se limita a los humanos. También en el mundo animal existe una relación de agrado y desagrado mutuo. Un animal intenta agradar al otro. O hay pájaros en los que el macho construye hermosos nidos para impresionar a la hembra. La hembra tiene que aprobarlo como lugar de anidamiento bello y estable. Si la hembra no está satisfecha, rechaza el nido. Así que aquí hay una búsqueda de la belleza. ¿Por qué son tan bellas las montañas del Kurdistán? Hay un planteamiento para definir la belleza. Todo el mundo quiere vivir en un entorno bello. O todo el mundo quiere ser bello tanto física como espiritualmente. Sin embargo, muchas cosas parecen carecer de sentido hoy en día. Los estándares se han complicado. Pero existe esa tendencia. No todo puede calificarse de bello.

¿Podemos decir que la belleza es algo relativo?

Las ideologías la han relativizado. O, al debilitarse la estructura moral, los cánones de belleza se han vuelto más complejos y más corruptos. Existen esos concursos de belleza en los que eligen a la mujer más bella del mundo y le ponen una corona en la cabeza. La forma en que se presenta a sí misma, la forma en que se comercializa, la forma en que es definida sólo por su cuerpo, yo no lo veo bello. Se la considera la mujer más bella del mundo, pero cuando la miro según mis criterios, según criterios éticos y estéticos, no me parece bella. Algunas comunidades de África, por ejemplo, tienen características muy diferentes. Lo mismo ocurre en el Kurdistán, en las comunidades indígenas, en China, en Japón. Pero hay características culturales que son bellas y forman parte de la sociedad. Por ejemplo, los miembros de un pueblo indígena en África, con su ropa, sus tatuajes, sus colores, su particular peinado; todo ello forma parte de su identidad cultural y es muy bello. Pero si se convierten estas características en una moda industrial, se vuelven feas.

¿Podemos decir que la belleza también tiene un propósito? ¿Y que pierde su esencia cuando se instrumentaliza?

Cuando se instrumentaliza y comercializa, se convierte en algo feo. Pero hay valores muy bellos que crea esta belleza en su propio tejido cultural y social. En otras palabras, también alimenta la moralidad. La belleza combinada con la ética alimenta la moralidad. ¿Por qué es tan importante el arte, un cuadro, una escultura, una estructura arquitectónica, la literatura, el cine? Porque el arte trata de la belleza, intenta expresar la belleza. Al mismo tiempo, también trata de revelar la moralidad. La expresión artística de la belleza expande a las personas, amplía sus horizontes, expande su mundo moral y añade significado. Esta belleza añade nuevos significados al mundo del sentido. Fortalece y profundiza nuestra moralidad y nos hace humanos. La belleza no es sólo algo físico. La belleza crea significado. La belleza ejerce una atracción. La gente quiere mirar todo lo bello. Quieren estar más cerca de la belleza. Si esta belleza va acompañada de ética, da dignidad a las personas.

Volviendo al presente, pregunto tanto en relación con el sistema capitalista como con el mundo dominado por los hombres: ¿cómo tratan estos sistemas la estética ética y cómo la imponen a las mujeres y a la sociedad?

El sistema capitalista representa la culminación tanto del sistema dominado por el hombre como de la última generación de sistemas civilizatorios. Con el auge del cientificismo, se agudizó la realidad del poder y la explotación, tanto en relación con las mujeres como en relación con la sociedad. El enfoque del sistema capitalista sobre la sociedad, la vida, la moral y las mujeres, junto con la mentalidad dominada por los hombres, es muy amplio. El capitalismo sabe muy bien que la sociedad significa moralidad, la moralidad significa mujeres, las mujeres significan vida. Decimos “Jin, Jiyan, Azadî” todo el tiempo. Esto se ha universalizado en el mundo. El capitalismo y el patriarcado están muy familiarizados con el hecho de que las mujeres significan vida y libertad. Se han dado cuenta de que son moralidad y belleza. Entonces, ¿cómo pueden continuar su dominio sobre esta realidad, cómo pueden suprimir esta voluntad, dominarla? Es precisamente en este ámbito donde hay una actividad intensa y seria.

Existe una realidad que definimos como guerra especial. Están las guerras clásicas entre Estados y las que expresan la realidad de la guerra después de la Segunda Guerra Mundial: las guerras limitadas o localizadas, así como la guerra psicológica. Sin embargo, lo "especial" de la categoría anterior se ha generalizado completamente en cuanto a su contenido. Se está librando una guerra especial sin cuartel tanto contra los que se resisten como contra todo el tejido social y cultural de la sociedad y su moral. Rêber Apo describió esta situación como una masacre de la sociedad. Habló de la destrucción de las mujeres, de la destrucción de la vida y de la destrucción de la moral. Como he dicho, ¿cómo se puede destruir la sociedad? Rompiendo la moralidad. ¿Dónde se puede romper la moralidad? Donde la voluntad de las mujeres se debilita y se rompe. Ya es un tamborileo. La respuesta a la pregunta de por qué el capitalismo se convirtió en un sistema en Europa es seria y tiene un significado suprarregional. Porque cuando observamos el proceso de desarrollo de este sistema, nos enfrentamos al hecho de que millones de mujeres fueron quemadas y torturadas hasta la muerte.

Como bien dijo Rêber Apo: "El sistema capitalista se construyó sobre las cenizas de las brujas quemadas". ¿Qué ocurrió entonces? La moral de la sociedad se debilitó con la matanza de esas mujeres. En la medida en que se debilitó la moral, la sociedad perdió su fuerza y se minó la dinámica de resistencia. Sin duda, la resistencia continuó, pero su territorio se redujo. El capitalismo y los sistemas dominados por el hombre están muy familiarizados con esta fórmula. Si quieres romper la moralidad, si quieres romper la fuerza vital básica y la libertad de la sociedad, primero matarás a las mujeres, las violarás, intentarás robarles su espíritu, destruir sus emociones, limitar su espacio y destruir su voluntad. Cuanto más se hace esto, más se debilita la moralidad.

¿Qué quieren conseguir humillando y destruyendo a las mujeres?

El sistema capitalista es un sistema completamente monetarizado. Un sistema en el que se idolatra el dinero. Cuanto más dinero tienes, más poderoso eres. Cuanta más riqueza material, más poder. En realidad, no deberíamos decir poder, el poder es un fenómeno ligeramente diferente. Dominación es la palabra correcta. Eres el poder dominante, el poder hegemónico. Y eso no tiene límites. Para poder hacerlo, la sociedad tiene que volverse débil de voluntad, tonta e inculta. Vivimos en las montañas, por ejemplo. La guerrilla puede organizar todos los aspectos de su vida sin necesidad de una tienda de comestibles, de otras tiendas o de electricistas. Pueden gestionar su vida en cualquier situación. Las sociedades naturales también son así. Se ocupan de su propia economía sin depender de nadie. Es un aspecto de la moralidad. En una ciudad, la gente no puede satisfacer sus necesidades por sí sola. Si se va la luz, tiene que llamar a un electricista, si no hay agua, tiene que llamar al servicio de reparación. Si se quedan sin pan, por lo general no pueden hornearlo ellos mismos.

La gente se vuelve dependiente, se olvida de crear.

El sistema capitalista les quita la capacidad de crear. La tecnología está tan avanzada que todo se puede hacer pulsando un botón. Eso parece muy cómodo. Pero esta comodidad despoja a las personas de sus capacidades y las deja indefensas. Una sociedad moral produce sus propias soluciones en cualquier circunstancia. Es como un organismo viable. Pero el sistema le quita todo, le roba su fuerza de trabajo y se la vuelve a vender, la convierte en una esclava voluntaria. Eso es la política. Hace que la gente sea incapaz de pensar, de trabajar o incluso de sentir. Pero hay otras dimensiones desastrosas. Veamos ahora la realidad de Turquía y del mundo desde la perspectiva de la mujer. Durante cinco mil años ha habido agresiones, tradiciones y masacres machistas y sexistas. Estamos en un punto en el que las mujeres son asesinadas en las calles todos los días. Todos los días mueren mujeres en sus ciudades y barrios. Cada día las mujeres son violadas. Cada día las mujeres son objeto de violencia y humillación. ¿Qué clase de sociedad es ésta? ¿Cómo puede desarrollarse un niño que crece en un entorno así? ¿Qué clase de juventud es ésta? ¿Hasta qué punto limita la moralidad toda mujer debilitada? Esta mujer no puede expresar su propia voluntad. No puede expresarse en sociedad, no puede salir a la calle, no puede trabajar. Ser violada es un acto muy humillante y cruel. ¿Hasta qué punto puede desarrollarse una voluntad moral cuando una persona ha sido sometida a una agresión como ésta? La moral se degrada paso a paso. En la televisión vemos a un hombre agrediendo a una mujer, golpeándola, y los demás se limitan a mirar. Eso es una norma moral. ¿Qué es la moral? Cuando la gente ayuda a sus semejantes. Eso también es un aspecto del honor. Alguien intenta matar a alguien delante de ti. Intervienes, intentas evitar la ofensa, resuelves los conflictos. Todo lo demás es indiferencia.

Existe una percepción distorsionada de la supuesta propiedad y la vida privada, que se enfatiza en exceso. La interferencia se considera tabú.

Estamos hablando del fenómeno por el cual la mujer es "propiedad" de alguien. Las emociones y la sensibilidad también se matan de esta manera. Se producen acontecimientos vitales, pero la gente no alza la voz. Cuando Twitter fue bloqueado durante un tiempo en Turquía, hubo reacciones flagrantes de todas partes. Bueno, es un canal de comunicación y ciertamente se puede criticar y protestar contra el bloqueo. Pero hay problemas mucho más acuciantes que el bloqueo de Twitter. Está el problema de la guerra. Incluso si asumimos que la gente no es consciente de la guerra por la razón que sea, ¿qué pasa con el problema de la pobreza, de la opresión en la vida? No puedes expresarte libremente, no puedes criticar, eres ignorado como ser humano. La insensibilización de la sociedad, su embotamiento, está estrechamente ligado al debilitamiento del tejido moral. Se produce tanto una insensibilización progresiva como un mayor estrechamiento intelectual.

En 2022, Jîna Aminî fue asesinada en Irán. Sus asesinos se autodenominan la “policía de la moralidad”.

Es un ejemplo impresionante. La mujer expresa la moralidad de la sociedad en Rojhilat [Kurdistán Oriental]. Evidentemente, tiene una actitud contra el régimen iraní, el hecho de que no lleve pañuelo en la cabeza es una expresión de ello. La resistencia es uno de los aspectos fundamentales de la moralidad. Pero trágicamente, el sistema también crea una “policía de la moralidad”. Sin embargo, la moralidad no puede ser algo que se cree mediante la policía, los instrumentos de seguridad y la represión forzosa. Se ha formado de forma natural. En el Neolítico, nadie tenía una porra de policía en la mano y obligaba a la gente a alinearse por la fuerza. Es una realidad que la gente ha desarrollado con su amor, respeto, creatividad, producción, ética y estética. Una policía moral es algo muy trágico y contradice la esencia de la moral. La realización de estos atentados, la gran reacción de la sociedad ante el asesinato de Jîna Aminî, ya sea en Rojhilat o en otras regiones, ha demostrado lo contradictoria que es una policía de la moral. La sociedad dijo que no es el sistema el que representa la moralidad, sino nosotros y nosotras. Nosotros y nosotras la representamos defendiéndonos como sociedad.

Noticias relacionadas: