Çiğdem Doğu, miembro coordinador de la Comunidad de Mujeres del Kurdistán (KJK), habla sobre la ética y la estética en la ideología de liberación de la mujer kurda en una entrevista realizada por Arjîn Baysal para Jin TV. Publicamos la primera parte de la entrevista traducida al castellano.

¿Cómo pueden definirse la ética y la estética, empezando por el término?

Rêber Apo [Abdullah Öcalan] formuló la ideología de la liberación de la mujer como cinco principios en torno a los cuales surgieron un partido de mujeres, un sistema confederal de mujeres y una revolución de mujeres. Por esta razón, la ideología de la liberación de la mujer tiene una importancia estratégica para nuestro movimiento.

Uno de sus principios fundamentales se refiere a la ética y la estética. Por supuesto, no somos las primeras en abordar esta cuestión. Estos conceptos tienen un punto de partida en la historia de la humanidad. Tienen una profunda realidad histórica en la historia de la filosofía y la ciencia o en la vida social, si los consideramos como moral. Actuamos con el objetivo de realizar una revolución de las mujeres. Nuestro objetivo es llevar a cabo una revolución social llevando a cabo una revolución de las mujeres. Nuestra estrategia se basa en esto. Por eso, la ética como ciencia de la moral y la estética como ciencia de la belleza son temas que nos interesan mucho.

Somos un movimiento de mujeres que se ha desarrollado dentro del PKK.

Somos un movimiento guerrillero que lucha en las montañas. Estamos en estado de guerra y tenemos armas en nuestras manos. Pero como movimiento nunca nos hemos limitado a la lucha armada. Es igual de importante, quizá incluso más, crear una comprensión ideológica y la estructura cultural-moral de una revolución por la libertad y provocar un cambio de mentalidad. Para nosotras, éste es un problema y una tarea que tenemos que resolver. Por eso, la cuestión de la ética es un tema que, como movimiento, tratamos constantemente. Un individuo puede ser revolucionario, pero ¿hasta qué punto su identidad y personalidad revolucionarias se corresponden con la ética de la libertad? Es una cuestión que siempre nos ha preocupado desde nuestra fundación en el marco de los criterios establecidos por Rêber Apo. Lo mismo ocurre con la estética. Nunca hemos considerado la moral independientemente de la belleza ni la belleza independientemente de la moral. Esto también se corresponde con la tradición del Partido de los Trabajadores del Kurdistán (PKK). Somos un movimiento de mujeres que se ha desarrollado dentro del PKK. Así que cuando hablamos de la lucha de las mujeres y de la revolución de las mujeres, también lo vemos desde esta perspectiva. Las mujeres luchan por su liberación, sueñan con la libertad y luchan por ella. Pero no se trata sólo de una cruda guerra contra la supremacía masculina. Tampoco es sólo una lucha armada contra el enemigo. Por eso hemos trabajado intensamente en la cuestión de qué constituye la ética de la mujer, cómo se relaciona con la sociedad y por qué la estética y la belleza son un principio fundamental.

¿Cómo debe convivir una comunidad?

Una definición etimológica: ética es un término griego que hace referencia a la ciencia de la moral. La moral es un concepto que ha evolucionado desde que las sociedades empezaron a verse a sí mismas como sociedades. En términos generales, podemos definir la moral como las normas, los entendimientos y las tradiciones que rigen la organización, el comportamiento y el desarrollo de la vida social. También podríamos decir que no es una norma en sentido estricto, sino una medida de vida. En la vida social, es necesario organizar las relaciones entre las personas. La comunidad humana funciona en varios niveles, como las actividades económicas, la educación, la sanidad, los asuntos sociales, la cultura y el arte. En definitiva, el ser humano es un ser que interactúa con otras personas. ¿Cómo debe convivir esta comunidad humana? ¿Cómo llevarán a cabo juntos y juntas las actividades económicas, cómo desarrollarán su arte, cómo recibirán educación, cuál será la relación dentro de la familia, entre mujeres y hombres, niños y adultos, de clan a clan, de tribu a tribu, de nación a nación? ¿Será esta interacción caótica o la gente convivirá de acuerdo con ciertas normas? Todo esto viene determinado fundamentalmente por las respectivas morales.

La moralidad es indispensable para la vida de la sociedad y del individuo.

Si nos fijamos en la aparición de los primeros humanos, ¿cómo consiguió la sociedad convivir? Lo hizo gracias a la moral. ¿Cómo surgió un nivel en el que las personas se movían juntas en forma de clanes, empezaron a hablar y a entenderse con el paso del tiempo, compartieron el trabajo y desarrollaron el amor y la tolerancia? Por esta razón, en nuestra literatura nunca tratamos la moral separadamente de la comunidad. La moral es social, y las mujeres han desempeñado un papel protagonista en ella. Cuando hablamos de moralidad, en cierto modo también hablamos de las mujeres. Las mujeres tienen un papel destacado en la formación de la comunidad. ¿Qué está bien y qué está mal en la vida? ¿Qué es bueno y qué es malo? ¿Qué es feo y qué es bello? Existe una moral social que se ha desarrollado en torno a la mujer. Esto, a su vez, ha creado una comunidad. La moralidad es indispensable para la vida de la sociedad y del individuo. El individualismo actual y el desapego del individuo de su sociedad es la mayor inmoralidad.

Hay aspectos metafísicos en la aparición de la realidad moral de la sociedad.

Si explicamos esto con un poco más de detalle… todavía hoy existen comunidades naturales. ¿Cuáles eran los valores y las normas que menciona en las sociedades no destruidas, y cómo surgieron?

El ser humano es un ser débil frente a la naturaleza. Esto no tiene que ver sólo con el miedo. Hay teorías como: hubo truenos, relámpagos, inundaciones y demás. Aunque no sería posible descartarlas por completo, una definición que sólo se refiera a esto quizá sea demasiado física. Hay aspectos metafísicos en la aparición de la realidad moral de la sociedad. Los seres humanos estamos indefensos en muchos sentidos ante la naturaleza y no podemos sobrevivir solos. Esto nos obliga a vivir juntos y a trabajar juntos. Por supuesto, esto no sólo se aplica a los humanos, pero ha alcanzado su máximo nivel en los humanos. Por supuesto, también hay formas de vida en el reino vegetal, el reino animal y el universo que funcionan en comunidades. También existe esta tendencia en la naturaleza. Los humanos no pueden expresar las cosas de la naturaleza y del universo en un lenguaje muy científico, y eso siempre será una realidad sobre la que la humanidad se hará preguntas. En este momento no se puede preguntar por qué es así, pero existe esta tendencia a la socialización en el universo.

Ni espiritual ni físicamente los seres humanos pueden permitirse vivir solos.

La convivencia es una necesidad. Sin vivir juntos, no es posible vivir como individuos. Lo mismo ocurre hoy en día. Ni espiritual ni físicamente los seres humanos pueden permitirse vivir solos. La ciencia y la tecnología están muy avanzadas, imaginemos que una sola persona puede hacerlo todo. Pero espiritualmente, metafísicamente hablando, ¿puede esta persona vivir sola? No puede. Partiendo de esta base, es necesario definir la convivencia con medidas y reglas. ¿Cuál es el resultado? El amor entre las personas es un aspecto muy importante de la moral. ¿Pueden las personas vivir juntas si no hay amor en un ambiente? Siempre querrían escapar de ese entorno. La moralidad es un ser vivo. El amor, la tolerancia, la comprensión mutua, la escucha, el respeto y los valores sagrados son requisitos previos esenciales de la moralidad. El respeto proviene de la santidad. Sentir respeto por algo es un poco como adorar. Cuando vemos a una persona que se fija normas para sí misma y es amorosa, respetuosa, tolerante y cuidadosa en su trabajo, entonces decimos qué persona tan moral. O cuando vemos una sociedad así, decimos que es una sociedad ética. Esto también se puede utilizar para evaluar la moralidad.

Moralidad y honor

Es un término con valores tanto abstractos como concretos. ¿Cómo lo utiliza el sistema? Como mujeres, el honor se nos impone como norma moral restrictiva; el concepto de honor se refiere a la esclavización de las mujeres. Pero lo que dices sobre los valores tiene mucho peso emocional.

Sí, ese es un punto muy importante. Por ejemplo, cuando describe a alguien como inmoral, ¿qué es lo primero que le viene a la mente? Es deshonra. Alguien ha desarrollado una relación con un hombre, o si es hombre, has desarrollado otra relación con una mujer. Sin embargo, la moralidad es algo muy integral; es un concepto muy importante que afecta cada momento de la vida.

Por supuesto, también existen normas y principios morales en relación con las relaciones entre hombres y mujeres. Eso también es parte de esto. Pero no se limita a eso. Por ejemplo, se trata de hacer un trabajo bueno y bonito. Tomemos un ejemplo de la sociedad natural: la sociedad necesita alimentos. Ser bueno cazando, recolectando hierbas y cocinando bien son cosas morales. Se está trabajando para garantizar la existencia continua de la comunidad. Hacerlos de la mejor manera es moral. Zaratustra también lo expresó muy bien: piensa bien, habla bien, actúa bien.

Estas son también algunas de las características de la sociedad natural. El heroísmo, por ejemplo, es muy común en las mitologías. El heroísmo es una causa moral tanto en nuestra lucha como en las luchas a nivel mundial. ¿Alguna vez ha oído hablar de una persona que hace algo solo por sí misma y que la llamen heroína o héroe? No. Quizás pueda ser apreciada. Pero no se le llama héroe. Es diferente cuando esa persona hace algo por la sociedad y es desinteresada y está dispuesta a hacer sacrificios. El heroísmo, la valentía y la autodefensa son partes muy importantes de la estructura moral.

No existe la mala moral; ese término es absurdo. La moral es positiva.

También podemos decir que son cosas que son sociales...

Sí, algo positivo que es social y sirve a la sociedad. No existe la mala moral; ese término es absurdo. La moral es positiva. La moralidad es buena, hermosa, correcta, gratuita. No podemos definir la moralidad en términos de esclavitud, por ejemplo. Los sistemas de poder dominantes lo intentan, pero la raíz etimológica de moralidad es positiva. Cambiar la forma de moralidad significa corromper y destruir gradualmente la sociedad. Cada persona experimenta la infancia, la juventud, el crecimiento, la madurez y la vejez en un determinado entorno social y conoce la moral dentro de su propia comunidad. En nuestra infancia nos dicen que esto es bueno y esto es malo. O en la religión se nos dice lo que está prohibido o es bueno. La filosofía y la ciencia también nos dicen que esto está bien y aquello está mal. En busca de la libertad decimos “esto es esclavitud”, y esto es una expresión de libertad. Se trata de los valores morales de una comunidad.

En sus valoraciones, Rêber Apo siempre habla de ética y estética en el contexto de la libertad. ¿Hasta qué punto existe tal conexión?

La moralidad es algo natural, puro, claro, agudo. Si haces algo que va en contra de los valores morales de una sociedad, obtendrás el peor castigo. Estás aislado, estás condenado al ostracismo. Ser marginado por motivos morales es un asunto muy grave. Por eso la moralidad también es aguda. Si la estructura moral de la vida social está intacta, si no está restringida, entonces allí existen realmente la libertad y la democracia. Dentro de esta comunidad, es importante que los individuos se expresen y participen en los procesos de toma de decisiones. Porque así se forma la célula madre, aunque la sociedad ya sea corrupta. Esto es democracia. En una vida democrática, el individuo y la sociedad son libres. Sin duda hay temas que requieren mayor discusión. El individuo y la sociedad están inextricablemente vinculados, pero también tienen contradicciones. Y cuando la estructura moral está viva, puede analizarla y resolverla correctamente.

La moralidad como acto de libertad

Rêber Apo habla de la moralidad como un acto de libertad. Si hay moralidad en un lugar, entonces hay libertad, belleza, valores democráticos, tolerancia y paz. La gente se respeta, se escucha y trata de comprenderse. Debe haber contradicciones en todos los casos, porque hay diferencias. Por no hablar de las comunidades, cada individuo es único y especial. No puedes hacerles lo mismo. No puedes obligarlos a ser 100% armoniosos. Por eso la moralidad es tan ideal. Establece el principio general y la norma para la vida de una sociedad, y los individuos intentan resolver sus contradicciones existentes de acuerdo con esta moralidad. Quieres hacer el bien a esta sociedad, a la gente que tienes al lado. Cuando cultivas el campo o como artesana, como artista, quieres hacer lo mejor que puedas. Todo esto es una expresión de valores éticos.

Moralidad significa respetar a los animales y a la naturaleza. Es un trato respetuoso del universo.

Esto muestra la conexión entre los cinco principios de la ideología de liberación de la mujer. Para ser ético debes amar a tu país. Hay que luchar por ello y hay que estar organizado.

La conexión con la tierra también debe verse como una conexión con la naturaleza. Amar la propia tierra, amar la naturaleza, tener una relación de igualdad con la naturaleza también es moral. Un rasgo fundamental de la moralidad en las sociedades naturales es la relación con la naturaleza. Talar un árbol sin motivo alguno es inmoral. Miremos las comunidades rurales, no talan un árbol sin una razón. Cazan o matan animales, y lo hacen para satisfacer sus necesidades vitales. Pero se disculpan con el animal. Esa es la moralidad. Moralidad significa respetar a los animales y a la naturaleza. Es un trato respetuoso del universo. Las relaciones de igualdad, las relaciones de respeto, la complementariedad mutua con todo aquello con lo que el ser humano y la sociedad entran en contacto son cosas que contienen moralidad. La relación entre el ser humano y la historia, la relación del ser humano consigo mismo, su relación con su cuerpo, con sus pensamientos, con su lenguaje, su relación con los pensamientos de los demás, su relación con la filosofía y la ciencia, etc. Éstas son cosas y fenómenos metafísicos que involucran moralidad. Xwebûn significa ser uno mismo. Ser uno mismo, en su definición más simple, significa desarrollar una relación moral consigo mismo. Significa que me pertenezco a mí mismo y a esta sociedad. La ética puede verse en un marco muy amplio, tanto a nivel metafísico como en relación con los fenómenos físico-materiales.