Mientras Oriente Próximo y el Kurdistán siguen siendo escenarios de intensas batallas ideológicas y culturales, los continuos conflictos entre las potencias hegemónicas y los movimientos sociales configuran la búsqueda de la libertad y la identidad. En este contexto, el arte revolucionario y la resistencia cultural se han convertido en parte integrante de este proceso.

Desde ANF hemos hablado con Ekîn Ronî, miembro del Movimiento Democrático Mesopotámico para la Cultura y las Artes (TEV-ÇAND) en Rojava, sobre la lucha ideológica y cultural que tiene lugar en Oriente Próximo.

Ronî ha declarado: “Durante la Tercera Guerra Mundial, en muchos países se están produciendo guerras, pero el centro de estas guerras es Oriente Próximo y el Kurdistán. Aunque la guerra que libran los Estados o las potencias hegemónicas que buscan fortalecer su poder se evalúa económicamente, en el fondo es una guerra ideológica y cultural, ya que cada facción se esfuerza por imponer su propia ideología. Especialmente después del colapso de la Rusia soviética, algunas fuerzas externas han intentado llenar el vacío en Oriente Próximo, mientras que las fuerzas internas también han tratado de llenar este vacío según sus propios intereses. A pesar de las contradicciones entre las potencias hegemónicas, la guerra en curso se libra principalmente entre estas fuerzas y los movimientos sociales en Oriente Próximo. Existe un conflicto entre Israel, Estados Unidos, Turquía y las fuerzas hegemónicas europeas, que defienden los intereses individuales basados en la riqueza material y el individualismo, y los movimientos sociales como el Movimiento de Liberación Kurdo, que luchan por la dignidad del pueblo. Esta guerra es una lucha entre los intereses individuales y los intereses sociales”.

El nuevo siglo será el año del pueblo kurdo, las mujeres libres y la sociedad democrática.

Ronî ha afirmado que se han llevado a cabo numerosas intervenciones en Oriente Próximo para lograr resultados en las guerras ideológicas en curso, y ha continuado: “Con el encarcelamiento de Abdullah Öcalan, se intentó establecer un sistema liberal en Oriente Próximo. Öcalan fue visto como un obstáculo para este sistema porque promueve un paradigma que aboga por la sociedad, la ecología y la liberación de la mujer. Mientras que Turquía, Irán e Israel buscan mantener su dominio mediante el fundamentalismo religioso, el paradigma de Öcalan ha introducido una dinámica revolucionaria. Esta guerra se libra en dos frentes: por un lado, una ideología que invierte en el fundamentalismo religioso, y por el otro, una ideología que invierte en la cultura. Sin embargo, la cultura revolucionaria creada por Öcalan está arraigando en Oriente Próximo y evolucionando hacia una dimensión diferente. Reestructurar esta región según los intereses hegemónicos no es fácil. De hecho, el nuevo siglo será el año del pueblo kurdo, las mujeres libres y la sociedad democrática”.

Si bien el capitalismo ha traído destrucción y privaciones a la gente, también ha buscado erradicar la cultura social.

Ronî ha afirmado que la identidad, la lengua y la cultura kurdas tienen una presencia ideológica y cultural duradera, y ha continuado: “Durante más de un siglo, las políticas de genocidio cultural contra la cultura y las artes kurdas han tomado una nueva dirección. Los gobiernos se niegan a reconocerlo. La lucha, el arte y la lengua que utiliza el pueblo determinan el curso de la fuerza cultural e ideológica. En Oriente Próximo, especialmente en Kurdistán, se está librando una guerra por la cultura, las artes y la lengua como parte de políticas de guerra especiales. En muchos países, el condicionamiento ideológico se impone a las sociedades incluso antes de que se produzca la guerra real, lo que garantiza el dominio en los conflictos.

Si bien el capitalismo ha traído destrucción y privaciones a la gente, también ha buscado erradicar la cultura social. Por ejemplo, en los Estados Unidos, cientos de miles de personas viven en las calles. Sin embargo, cuando el Estado turco desplazó a la población de Afrin (Efrîn) y 121.000 personas buscaron refugio en zonas seguras en el Norte y el Este de Siria, en aproximadamente un mes, las condiciones de vida de la población desplazada de Afrin se estabilizaron. Nadie se quedó sin refugio. Las comunidades proporcionaron refugio a los desplazados. Desde Tabqa hasta Derik (Rojava), la solidaridad ayudó a superar los tiempos difíciles. Esto demuestra que la cohesión social sigue siendo fuerte en el Kurdistán de Rojava. Los ataques contra el Kurdistán de Rojava no solo tienen como objetivo la destrucción económica, sino también el desmantelamiento del tejido social que se ha creado. En respuesta, se está librando una gran lucha”.

Sería engañoso decir que la guerra actual la libran únicamente los combatientes o que sus esfuerzos por sí solos son suficientes.

Ronî ha subrayado que no basta con considerar las luchas en Tishrin y Qereqozax como meras batallas militares y estratégicas: “Se trata de un ataque a la fertilidad de la tierra y un intento sistemático de genocidio cultural. En este proceso, se han organizado actividades culturales y artísticas en consonancia con la estrategia de la guerra popular revolucionaria, reforzando el papel dirigente del pueblo. Sería engañoso decir que la guerra actual la libran únicamente los combatientes o que sus esfuerzos por sí solos son suficientes. Artistas, políticos, intelectuales y educadores forman parte de esta resistencia integral. TEV-ÇAND ha hecho de la resistencia de Tishrin una parte del pueblo de Rojava a través de sus canciones, vídeos, teatros y pinturas”.

Bavê Teyar se convirtió en el lenguaje de la verdad

Ronî ha querido rendir homenaje al actor Cuma Xelîl (Bavê Teyar), que fue asesinado en Tishrin, diciendo que “representa una verdad que refleja el arte revolucionario en el pueblo. En una época en la que la lengua kurda estaba prohibida, cuando el teatro kurdo tenía que representarse en voz baja y en secreto, y cuando el régimen del Baaz ejercía una inmensa presión, Bavê Teyar surgió como el Charlie Chaplin del Kurdistán, desde Rojava (Oeste) hasta Rojhilat (Este). Durante los tiempos más difíciles, se enfrentó al régimen del Baaz, librando una lucha en su lengua materna. A través de esto, se convirtió en la encarnación del verdadero patriotismo y un artista valiente. En la resistencia de Tishrin, una vez más revivió ese mismo espíritu, transmitiendo la verdad y el lenguaje del pueblo del Kurdistán. Fue por este camino que se convirtió en mártir. ¿Qué construyó esta postura y qué produjo? En cada ciudad, la gente marcha sin miedo al campo de batalla, resistiendo”.

Podemos decir que la guerra en curso se ha transformado en una cultura de guerra popular revolucionaria a través del arte.

Ronî ha continuado: “Cuando preguntamos a la gente: ‘¿Cómo era el ambiente en Tishrin?’, responden: ‘Describirlo no puede reemplazar el verlo con sus propios ojos’. Así como los combatientes ocupan su lugar en el frente, los intelectuales, los artistas y los maestros también participan en esta resistencia. Los grupos culturales y artísticos representan su arte a diario, bailando en govend. Podemos decir que la guerra en curso se ha transformado en una cultura de guerra popular revolucionaria a través del arte. Mientras los combatientes defienden el frente y bloquean la ocupación, el pueblo encarna el espíritu que se ha creado”.

La lucha en Tishrin se volverá permanente a través de la cultura y el arte.

Ronî ha afirmado que durante un período de desarrollo político, la ideología, la cultura, el idioma y las figuras artísticas también han avanzado en respuesta. Ha concluido su discurso con las siguientes palabras: “La esencia de la guerra en curso es una guerra cultural. Cuando se libra una guerra cultural, es necesario un liderazgo para lograr el desarrollo. Hoy en día, este liderazgo se lleva a cabo a través de actividades culturales y artísticas. No basta con decir: ‘Somos honestos, somos patriotas, amamos a nuestro país’. Se necesitan cultura, arte, idioma y conciencia. Se requieren espiritualidad, esperanza, entusiasmo y emoción. Se deben hacer grandes esfuerzos. Se deben crear grandes valores. Si se adopta este enfoque, podemos decir que la cultura y el arte desempeñan un papel importante. Los artistas y los trabajadores culturales no solo son responsables de cantar canciones u organizar actividades culturales; también tienen el deber y la responsabilidad de proteger, fortalecer y expandir la revolución. Por lo tanto, la lucha en Tishrin se volverá permanente a través de la cultura y el arte”.

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