En la entrevista anterior, hemos estado hablando de los 25 años del sistema Imrali en sus diversas dimensiones para obtener una perspectiva holística. Ahora nos gustaría detenernos en las diversas dimensiones de los 25 años de resistencia de Abdullah Öcalan contra el mismo. ¿Cómo es capaz una persona de resistir a semejante sistema de tortura, aislamiento y genocidio durante un cuarto de siglo?

¿Cómo se sobrevive en un entorno de aislamiento y tortura tan severos? Normalmente, no es posible sobrevivir 25 años en estas circunstancias, aislado de la sociedad, y mucho menos luchar durante tanto tiempo. Muy pocas personas pueden sobrevivir así. ¿Cómo es posible no sólo sobrevivir en estas circunstancias, sino convertirse en una fuerza de combate que es una esperanza para toda la humanidad? Esta es la realidad de Rêber Apo [Abdullah Öcalan]. Esto es lo que llamamos la realidad del liderazgo, lo que llamamos la verdad del liderazgo.

De hecho, en su Manifiesto por una civilización democrática, de 5 volúmenes, y en otros escritos anteriores sobre la prisión, Rêber Apo hizo varias evaluaciones sobre la vida en el sistema Imrali. Expresó cómo consiguió crear vida dentro de él, en qué se basa, cómo sobrevive, cómo crea estos desarrollos. Estas evaluaciones fueron sin duda muy importantes. Las tesis teóricas que expuso a través de sus escritos carcelarios constituyeron la base del cambio de paradigma del movimiento. Rêber Apo logró expresar aquí muy claramente sus sentimientos, su comprensión y su enfoque de la vida.

Cuando se produjo la conspiración del 15 de febrero, las esperanzas de casi todo el mundo se desvanecieron, se perdió la fe. Casi todo el mundo lo expresó a un nivel u otro y fueron muy pocos los que no cayeron en la trampa. La inmensa mayoría, tanto dentro del movimiento, dentro de nuestro partido, dentro de nuestro pueblo patriota, entre nuestros amigos internacionales y en todo el mundo, ya lo han evaluado así. '¡Todo está acabado!', decían. También se solía decir: 'El PKK no puede sobrevivir más de 6 meses. Entonces se desintegrará y ya no habrá nada llamado PKK en este mundo'. Se han escrito muchos artículos sobre esta base, e intelectuales, políticos y mucha gente que cree saberlo todo discutieron esto públicamente.

Los que se beneficiaron de la conspiración internacional y de la llamada "cuestión kurda" estaban obviamente muy contentos con esta situación. Pensaban que se habían "librado de esta lacra", según sus propias palabras. Los patriotas kurdos y los amigos internacionales de los kurdos sentían una gran pena y agonía. Se preguntaban: "Ahora, ¿es éste el final?". Hubo quienes sintieron una gran pena, quienes se llenaron de odio y quienes quedaron gravemente traumatizados. Fue porque evaluaron la situación y pensaron que ahora que la lucha había fracasado, no quedaría más que una realidad de aislamiento y masacre. Decían que: "La historia de Öcalan ha terminado, ya no se puede hacer nada por él". 

Cuando la dirección de nuestro movimiento declaró que apoyamos a Rêber Apo y que continuaremos siguiéndole, mucha gente y también muchos de nuestros amigos internacionales no pudieron aceptarlo. Hubo incluso quien intervino y dijo: "Basta ya de Rêber Apo. Ahora es el momento de escucharnos y es el momento de hacer nuestra revolución". Ha habido mucha gente que ha querido aprovecharse de esta situación y ha intentado meter mano en las conquistas y estructuras que se han construido gracias a la lucha del movimiento.

Nadie pensaba que el sistema de Imrali pudiera sobrevivir, que la lucha pudiera continuar allí y que la lucha por la libertad pudiera incluso desarrollarse allí. Quienes expresaban tales pensamientos eran considerados soñadores que huían de la realidad. Realmente parecía imposible, como era comúnmente sabido, que una persona normal no pudiera sobrevivir a Imrali. Pero fue precisamente este lugar, a partir del cual empezó a crecer la lucha. Cuanto más hablábamos de esta realidad, más se burlaba la gente de nosotros e incluso se enfadaba. Nos pedían que nos olvidáramos de Rêber Apo. Es un hecho que no me acabo de inventar y no es algo que digan unas personas sin más. Tenemos pruebas escritas de ello en nuestros archivos. Y esta postura no es algo que la gente se haya inventado. Se miraban a sí mismos, se preguntaban si podían llevar esta resistencia a un nuevo nivel, y dijeron: "No puedo". Cientos, miles de presos políticos evaluaron su propia situación, viendo que apenas podían protegerse cuando sus condiciones estaban aún muy lejos de las de Imrali. Por eso no podían creer que Rêber Apo fuera capaz de hacerlo. "¿Qué puede hacer un preso del sistema de la modernidad capitalista, un preso de las Naciones Unidas, en un lugar como Imrali, cómo podrá desarrollarse, cómo podrá siquiera encontrar una oportunidad para pensar o trabajar?", era la pregunta común en la mente de los resignados en las cárceles.

Sólo Rêber Apo creyó en sí mismo y tomó una decisión basada en sus propias fuerzas y características. Dijo: "Lucharé aquí". Hizo un llamamiento al movimiento y a nuestro pueblo y dijo: "Dadme una oportunidad y seguidme". Al principio de la conspiración internacional, la unidad entre Rêber Apo y la dirección del partido era muy débil. Esto se debe principalmente al hecho de que la dirección adoptó una postura completamente negativa. Por lo tanto, el punto más importante fue el enfoque de Rêber Apo. Desarrolló una actitud optimista y positiva para dar una respuesta correcta y global a las necesidades y temores del pueblo. Nombró la necesidad de acabar con la división y la fragmentación, ya que puede decirse que no había otra alternativa. Había probado muchas maneras y muchos métodos diferentes, que al final le llevaron a la situación en la que se encontraba. O se decidía a seguir luchando por una solución satisfactoria de la "cuestión kurda" o dejaba que las cosas siguieran su curso. Rêber Apo evaluó la situación y observó claramente este hecho.

 Por eso optó por seguir luchando. Al darse cuenta de que no habría otra forma posible de encontrar una solución para una cuestión de tal envergadura, la dirección del movimiento respondió: "Sí" y se unió a Rêber Apo en su lucha. Rêber Apo respondió a esto: "De todos modos, no habría otra opción para ti". En un momento en que Rêber Apo se había enfrentado al sistema imrali de tortura, aislamiento y genocidio a pesar de aplicar todos los métodos posibles, ¿qué otra cosa podía haber hecho nuestra dirección o cualquiera de nosotros? No podíamos haber hecho nada. Como mucho, podríamos haber repetido el Rêber Apo a un nivel inferior. Incluso si hubiéramos aplicado prácticas al nivel de Rêber Apo o cercanas a él, el punto al que habríamos llegado habría sido Imrali. Sólo habríamos experimentado una repetición. Así que lo importante no era repetir esta práctica, sino ir más allá de lo que habíamos hecho hasta entonces. Rêber Apo nos pidió que fuéramos más allá de lo que habíamos hecho hasta entonces. Confiaba en que podíamos hacerlo y nos apoyaba en ello. Al mismo tiempo, la sociedad confió en Rêber Apo y formó una unidad en torno a él. Se levantaron contra la conspiración del 15 de febrero. La juventud, las mujeres y todos los kurdos trabajadores de las cuatro partes del país y también en el exilio se alzaron en levantamientos populares. Fue la resistencia sacrificada del pueblo la que desarrolló la defensa de Rêber Apo bajo el lema "No podéis oscurecer nuestro sol". 

Esto demostraba la fidelidad del pueblo y su confianza en Rêber Apo. Era su forma de unirse al llamamiento de Rêber Apo.

Rêber Apo definió principalmente el poder de la lucha, el poder de resistir en Imrali, como una vida con sentido. Dijo que para: "entender la vida y encontrar la manera de vivirla", debemos fijarnos en el ejemplo que nos da. Este es también el núcleo de sus evaluaciones en los escritos de la prisión. Una vida con sentido es una vida con significado. Esto es trascender la estrecha y ordinaria vida material. La existencia en su conjunto, el universo, el mundo, la sociedad y la vida de la humanidad no deben contemplarse sólo a nivel materialista. La cristalización del significado de una cosa da sentido a la vida y la hace significativa. Cuando las cosas materiales están cargadas de tal significado, entonces se convierten en un valor. Por ello, Rêber Apo no considera correcto ver la vida como la satisfacción de simples necesidades materiales. Subrayó que tal comprensión no debería ser el resultado de un análisis, realizado tanto a nivel emocional como analítico. Dijo que los seres con el intelecto y el poder de pensamiento más estrechos lo ven y lo hacen así. Eso significa no poder ir más allá y no diferenciarse realmente de los animales. 

 Si nos limitamos a una vida rígida, estrecha y material, entonces no habrá ningún punto en el que el ser humano se diferencie de las demás especies. ¿Cuál es ese punto de diferencia? El poder de una vida con sentido, el poder de dar sentido a algo, el poder de dar sentido a la vida, el poder de desarrollar la emoción, el pensamiento y un mundo de espiritualidad y moralidad. Ser capaz de ver que los seres humanos son seres espirituales tanto como materiales, incluso más, y que la vida social está hecha de patrones espirituales, y ser capaz de complacerse en ello. ¿Cómo es capaz Rêber Apo de investigar y reflexionar profundamente sobre estos temas? ¿Sobre qué base? Sin duda, cuenta con una gran experiencia práctica previa. Desde mediados de los años 60, se ha estado formando y desarrollando en todos los aspectos, siguiendo los acontecimientos y desarrollos en Kurdistán, Turquía y el mundo. Afirmó que comenzó este trabajo desde la infancia, que empezó a dar sentido a la vida desde niño, a partir de los 7 años, que eligió el camino de vivir con sentido, que siempre cuestionó la vida existente y siempre dudó de su veracidad. Estas son las características básicas de Rêber Apo.

Estas acumulaciones de experiencia de esta gran lucha, la guerra de guerrillas, la lucha del partido, hicieron posible el desarrollo de Rêber Apo. Empezó a investigar y a profundizar en su pensamiento, tratando de alcanzar una comprensión y un pensamiento globales y holísticos sobre el universo, la tierra, la vida social, la existencia humana. Rêber Apo nunca se apartó de esta lucha, nunca dijo algo como: "Me he quedado atrapado aquí, detrás de estos gruesos muros. No puedo salir de aquí. La vida está acabada". Al contrario, dijo: "Aquí se creará la vida".