Duran Kalkan, miembro del Consejo Ejecutivo de la KCK, hizo evaluaciones sobre el sistema de tortura, aislamiento y genocidio de Imrali y la resistencia de 25 años del líder popular kurdo Abdullah Öcalan contra él.

Tenemos que preguntarnos por qué surgió el sistema Imrali. Cuando Rêber Apo libraba la lucha formando un partido, librando una lucha socialista, librando una guerra de guerrillas, librando una lucha por la liberación nacional, analizaba la situación según otros ejemplos que existen en el mundo, y pensaba que el problema nacional probablemente tendría éxito con la solución del Estado-nación.

Cuando llegó a Roma y presentó los métodos más razonables para encontrar una solución al problema, al final tuvo que enfrentarse a la tortura, el aislamiento y el sistema genocida de Imrali.

¿Por qué ocurrió esto? ¿Qué se ha hecho mal? ¿Qué habría sido necesariamente diferente? ¿Qué es lo que le llevó a enfrentarse al sistema Imrali de tortura, aislamiento y genocidio? ¿Cómo lo superará, cómo lo vencerá? Rêber Apo no dejó de hacerse estas preguntas, ni vaciló ni tuvo miedo de ellas. No abandonó su investigación sobre la vida. Al contrario, profundizó aún más en sus investigaciones en las condiciones de Imrali. Desarrolló su poder de dar sentido a algo.

 Aún más, desarrolló su poder de pensamiento, se le ocurrieron nuevas ideas, hizo nuevos análisis, y al hacerlo Rêber Apo creó una síntesis, que formó un sistema que hará posible que la humanidad dé pasos históricos.

Este aspecto es muy importante. La perspectiva de la vida, la orientación hacia ella y la forma de abordarla son esenciales. Las respuestas a las preguntas "¿Por qué vivimos?", "¿Con qué vivimos?", "¿Cómo vivimos?" son muy importantes. Rêber Apo ya se planteó estas preguntas en sus escritos carcelarios y formuló amplias respuestas a las mismas. Siempre criticó los enfoques estrechos, ordinarios, burdos y materialistas. Rêber Apo criticó esta forma de entender la vida. Reveló con amplios análisis teóricos que la vida no consiste sólo en eso.

Estos fueron los puntos principales que mantuvieron a Rêber Apo vivo en el sistema que él mismo llamó "el ataúd de Imrali" durante 25 años. Esto lo mantuvo vivo, lo hizo tan productivo, lo hizo capaz de hacer lo que ningún otro ser humano podía hacer, e incluso lo hizo capaz de hacer en Imrali lo que él mismo no podía hacer cuando estaba fuera de Imrali. Hay que expresarlo así.

¿Cuál era la actitud de Rêber Apo ante la conspiración? Si nos fijamos en el momento en que fue capturado por las fuerzas de la contraguerrilla en Kenia, el 15 de febrero, él lo describe así:

Durante una hora u hora y media, mostré una fuerte reacción contra ellos. No respondí a sus preguntas. Quería negarlo todo e iniciar un proceso de resistencia tosca. Más tarde, tomé una decisión. Llegué a la conclusión de que una mera resistencia grosera es lo que los conspiradores pretendían que mostrara. Querían aniquilarme. No querían que nadie supiera cómo me habían hecho desaparecer. Así que si yo hubiera insistido en mi primera postura de mostrar una resistencia tosca, los conspiradores habrían tenido éxito y habrían logrado sus objetivos. En tal caso, derrotar la conspiración, arrojar luz sobre sus diversas dimensiones, no habría sido posible y la humanidad no sabría nada de ella. Llegué a la conclusión de que adoptar una resistencia tosca daría a los conspiradores la oportunidad de lograr sus objetivos. Por eso abandoné mi primera actitud y adopté una nueva... tomé una decisión diferente. Decidí luchar, y así lo hice. Prosigo mi lucha.

Aquí hay una diferencia; ¿en qué se basa esa primera actitud de una o dos horas? En el reflejo. ¿En qué se basa la otra? Esta actitud se basa en el poder de la mente creativa, se basa en el cuestionamiento profundo, en la evaluación, en la formación de un poder significativo. Una lleva a una resistencia burda, la otra a una actitud orientada a los resultados, combativa. Una significa un ataque frontal. La otra, Rêber Apo la denominó más tarde como una estrategia, una forma de luchar contra el sistema desde dentro del sistema.

Con ese cambio de actitud, Rêber Apo realizó un cambio metódico fundamental, un cambio estratégico. Luchar contra la conspiración internacional desde dentro de la conspiración. Esto es importante porque él decidió luchar de esta manera.

Ya ha habido situaciones similares anteriormente. Por ejemplo, Rêber Apo fue invitado a Grecia, pero cuando quisimos ir, no lo aceptaron. En lugar de reaccionar contra esto e insistir en volver, investigó por qué había sucedido. Quería continuar el camino iniciado. Rêber Apo tiene esa actitud de cuestionarlo todo, discute mucho tanto consigo mismo como con los que le rodean.

Hay gente que no conoce a Rêber Apo, pero que habla de él diciendo que sería una persona indecisa. El propio Rêber Apo dijo una vez, que se trata de ser posible crear éxito a partir de una situación en la que no se tiene ningún poder. Sucede a menudo, que la gente está muy equivocada en su visión del liderazgo. También se manifiesta en las personas que le rodean. A esto, Rêber Apo respondió: 'Cuando alguien me mira superficialmente desde la distancia y se acerca a mí con una visión estrecha, sólo se está engañando a sí mismo'. Rêber Apo siempre está investigando y haciendo preguntas, pero también lo comparte para no dejar nada sin aclarar y tomar decisiones basadas en ello. Cuando toma una decisión, la lleva a la práctica hasta el final. En sus pasos nunca duda ni se muestra indeciso.

Cuando surgen ante él obstáculos y dificultades, no es él quien dice: "Hay problemas, se está complicando, me rindo en esto". En este sentido, volviendo al ejemplo, en lugar de seguir intentando regresar a Grecia, buscó nuevos lugares. Así, cuando Rusia se convirtió en una oportunidad, se planteó ir allí.

Ahora, su actitud y su postura contra el 15 de febrero, contra la conspiración, y también en el tribunal, son muy importantes. Todo el mundo se sorprendió al ver su actitud cuando compareció por primera vez ante el tribunal. Cuando los abogados le visitaron por primera vez y hablaron con Rêber Apo, la mayoría se sorprendió. Incluso intentaron orientar al Líder. Muchos perdieron la esperanza cuando vieron a Rêber Apo hablar por primera vez ante el tribunal. Muchos se burlaron de él. Hubo algunos que dijeron y también pensaron, que la lucha y la resistencia se habían dado por vencidas. Algunos fueron y se disculparon y adoptaron la postura que habían querido de ellos. No sólo así, dijeron que el PKK es una organización terrorista. Todos pensaban que ahora atacarían a todo el mundo. Pero se sorprendieron cuando se encontraron con una persona que analizó la situación según los principios y que les dio una respuesta. Todos estaban bajo la influencia basada en esto. No fue fácil adoptar una actitud y una postura claras contra la conspiración.

Porque estoy hablando de la lucha de Imrali. Realmente, nadie esperaba una lucha así. 

Hubo algunos amigos que se distanciaron de nosotros porque no renunciamos a Rêber Apo y perdieron la esperanza. Hubo algunos que lamentaron lo ocurrido y expresaron su pesar por nosotros. Decían que se había derramado mucha sangre. Hubo algunos que incluso nos dijeron que ahora aún teníamos la oportunidad de abandonar a Rêber Apo, pero que continuar siguiéndole nos haría culpables.

Cuando terminó el juicio, Rêber Apo envió un mensaje a través de sus abogados. Decía: "Aquí no hay lugar para la emocionalidad o la repulsión. Yo también he vivido la emotividad, pero él tiene que superarla. Tendremos que cuestionarnos por completo y cuestionar nuestras peores actitudes. ¿En qué nos hemos equivocado? ¿Qué hemos hecho bien? ¿Por qué hemos llegado a este resultado? ¿Cómo podemos superar esta situación? Tenemos que buscar respuestas a estas preguntas. Por eso nadie debe abordar este proceso con reacciones, emociones y sentimientos. Yo me cuestionaré y, si queremos tener éxito a partir de ahora, todos nuestros amigos tienen que hacer lo mismo". Rêber Apo fue realmente capaz de superar su emocionalidad y lo describió también más tarde en sus escritos de la prisión, y denominó a este proceso de investigación "la organización de las emociones". Rêber Apo dijo a esto "Organizando las emociones, uno es capaz de progresar mucho y esto conlleva una lucha. Pero ¡una forma estrecha de vivir emocionalmente consume mucha energía. Este enfoque reaccional lo destruye todo".

Rêber Apo formó su investigación sobre esta base. Sin embargo, nadie esperaba que fuera posible detener la ejecución con semejante lucha. Pero Rêber Apo estaba investigando sobre la cuestión de lo que hay que hacer. Pensaba y preguntaba mucho. Preguntaba a sus abogados, pero también esperaba propuestas del movimiento y del pueblo. Encontró formas y métodos apropiados y, en función de ellos, desarrolló sus análisis y reflexiones. Evaluó en profundidad el papel del Estado turco en la conspiración, ya que fue Turquía quien decidió la ejecución. Afectó al menos a la sociedad y al estado turco. Todas esas fuerzas estatistas vieron la ejecución de Rêber Apo como más peligrosa y perjudicial para ellos mismos que la política de putrefacción de Imrali. Estas fuerzas analizaron que la ejecución de Rêber Apo profundizaría el problema y, al final, se convertiría en un peligro para ellos mismos. Se dijeron a sí mismos: "Si lo dejamos en el sistema Imrali, se pudrirá allí y poco a poco todo su impacto se perderá". Calcularon que tardaría algún tiempo, pero no sería demasiado perjudicial para ellos, fue lo que pensaron. Desarrollaron ese planteamiento, pero resultó que estaban equivocados. No pudieron evaluar plenamente la realidad de Rêber Apo. 

Aún así, los gobernantes de Turquía lo creían y lo repetían todo el tiempo. Decían: "No hay nada como el Rêber Apo o el PKK. Todo eso son algunos grupos que son guiados desde fuera por fuerzas como la CIA o el Mossad". Los izquierdistas decían: "Son marionetas de los imperialistas" y las alas derechas decían que serían controlados por algunas otras fuerzas. Todos querían relacionarlo así de alguna manera. Eso se debe a sus mentalidades racistas, chovinistas y nacionalistas. Veían a los kurdos como inferiores y débiles y decían que los kurdos no podrían actuar así. Decían que los kurdos no podían tener un pensamiento tan grande y un movimiento tan grande. Por eso decían: "Esto no lo han hecho los kurdos. No es Rêber Apo quien lo hace, hay otros". Lo discutían así. Siempre analizaron así la realidad de Rêber Apo.

Atendiendo a los datos disponibles, pensaban que tenían razón. ¿Cómo decirlo? El contraste era la diferencia que marcaba Rêber Apo. La mentalidad de Rêber Apo, su manera de abordar los incidentes, su método, su forma de enfocar los acontecimientos, su sistema de trabajo, la disciplina, la comprensión de la vida, la creencia en el éxito, el ansia de libertad y de vida kurda, la posibilidad de crear. Eso es lo que ha sorprendido a todo el mundo. Todo el mundo lo ha visto como uno mismo, como una persona normal y corriente. Pero ahora ya no era una persona normal, había una persona más allá, había un genio. 

Por supuesto, esto hay que verlo. La realidad de alguien que consiguió superar una vida tan superficial y materialista, viviendo sólo del poder del sentido, sorprendió a todo el mundo.

Rêber Apo intentó crear una percepción de la civilización democrática a través de sus primeros escritos carcelarios. Como sistema de pensamiento, hizo su primer análisis general en el escrito carcelario titulado "Las raíces de la civilización". Se trataba en realidad de una definición de la civilización democrática según el paradigma estatista. Definió la civilización democrática y puso en el orden del día la solución democrática. Consideraba a Europa como el ala derecha de la civilización democrática. En el mismo texto afirmaba que el ala izquierda de la civilización democrática podría desarrollarse en Oriente Medio basándose en los kurdos y en la solución democrática de la "cuestión kurda". Sobre esta base presentó un programa para una solución democrática en las cuatro partes del Kurdistán. Con la formulación política de un Oriente Medio democrático, un Kurdistán libre, surgió un nuevo programa para la solución de la "cuestión kurda".

Lo analizó así, y lo vio como una solución política, pero aún no estaba del todo claro. Todavía no difería mucho de lo que había antes. Por lo tanto, la cuestión de superar el sistema de Imrali y de derrotarlo o no no estaba muy clara.

Sin embargo, incluso en esa forma, frustró el intento del gobierno de Ecevit de resolver la "cuestión kurda" basándose en un nivel individualizado, desarrollando la pseudodemocratización en Turquía e implantando con éxito el sistema de Imrali.

El desarrollo de un enfoque izquierdista de la civilización democrática en Oriente Medio según el objetivo de formar un Oriente Medio democrático y un Kurdistán libre, hizo fracasar los intentos del gobierno de Ecevit. Pero aún no parecía claro cómo iba a ser este paradigma, en qué iba a consistir. Era tiempo de crisis ideológica, de depresión del pensamiento. Mientras tanto analizaba y trabajaba en un programa para una solución política; cuando le preguntaron por el partido, dijo que está viviendo una crisis ideológica. Todo el Movimiento por la Libertad vivió una crisis ideológica. Por eso el PKK ya no podía existir así. Ha existido con un sistema ideológico hasta ahora, y este sistema ahora ha terminado en una crisis. El PKK así estaba al final de este tiempo. Había que acabar con la forma en que había sido hasta entonces y había que cambiarla. Sólo había dos caminos. O la lucha terminaba allí, o encontraríamos una solución a esta crisis ideológica, y el previsor del movimiento llegó a este nivel. 

¿Qué consiguió con sus análisis? Encontró una solución a la crisis ideológica. ¿Cómo lo hizo? Lo hizo cambiando el paradigma de la lucha. Consiguió crear una síntesis entre los medios, los objetivos y los métodos. Esa es la esencia del cambio de paradigma. El objetivo es formar una sociedad libre, vivir una vida igualitaria, democrática, compartida, construir la vida. Las herramientas eran el poder y el Estado. Pero, ¿qué eran el poder y el Estado? ¿Qué son el poder y el Estado? Son instrumentos de opresión, explotación y crueldad. Vivir la libertad, la igualdad y la democracia es imposible mediante la opresión, la explotación y la crueldad. Esta es la razón principal por la que el socialismo real se disolvió.

Hasta entonces Rêber Apo estaba en una fase de cuestionar y criticar de muchas maneras. Llegó a una conclusión crítica completa, y la relacionó con esto. De este modo, dio sentido a las experiencias históricas de los movimientos de liberación mundiales. Por lo tanto, vio la necesidad de formar una unidad entre los medios, los objetivos y los métodos. Una mentalidad gobernante y estatista no puede caminar junto al socialismo. La libertad, la igualdad y la democracia no pueden caminar juntas con una mentalidad gobernante y estatista. Era necesario un nuevo camino. Rêber Apo lo definió como "liderazgo democrático", como "autogobierno autónomo del pueblo".

Sobre esta base se formó un cambio de paradigma, una nueva mentalidad, un nuevo marco teórico, una nueva línea ideológico-política, una nueva táctica y estrategia, con los principios de libertad, igualdad y democracia. El Confederalismo Democrático ocupa el lugar del Estado, del Estado nacional. Cuando se formuló la nación democrática, se formó un nuevo sistema, un nuevo paradigma como solución política. Esto trajo a la agenda la reconstrucción del PKK.

No sólo se había cambiado el nombre del PKK, sino que el PKK ha cambiado radicalmente sobre la base de un cambio de paradigma. Se formó de nuevo sobre la base de una profunda crítica y autocrítica. Esto creó una fuerza muy fuerte, una fuerza de vida, un poder de significado, entusiasmo y emoción dentro de Rêber Apo. Dijo que disfrutaba mucho creando nuevas ideas y que le satisfacía dar sentido a las ideas. Dijo: "Algunas personas se sienten felices y satisfechas cuando comen cosas bonitas, visten cosas bonitas o están en ambientes bonitos. Pero para mí, pensar en cosas agradables y llegar al punto de obtener la fuerza de una comprensión profunda, me hace disfrutar, feliz y satisfecho". Evaluó el impacto que el significado de algo tiene en los seres humanos y mostró cómo el cambio de paradigma da una gran fuerza moral, entusiasmo y fuerza vital.

 Esto se convirtió en la fuerza de la resistencia y en la base de la resistencia de Rêber Apo. Debemos ser conscientes de que esto rompió la decisión de ejecución. Esto frustró la política de decadencia de Ecevit. El cambio de paradigma frustró la política islamista de Tayyip Erdoğan. Como la resistencia contra la conspiración internacional frustró muchos atentados planeados, les devolvió mucha moral, fuerza, esperanza, confianza y fe y los fortaleció. Así es como la resistencia se desarrolló y se hizo más fuerte. Para provocar el cambio de paradigma y definir el nuevo paradigma criticó, en muchos aspectos, a todos los científicos sociales, filósofos y pensadores. Afirmó que estos pensadores no habían desarrollado un enfoque crítico sano frente a lo establecido y que no habían logrado presentar un modelo alternativo. Así que desarrolló una estructura mental y un marco teórico que le permitieron criticar el establishment y, al mismo tiempo, plantear una nueva alternativa. Esto inspiró al pueblo fuerza moral, fuerza de voluntad y fuerza vital.

Así es como la resistencia contra estos ataques y esta presión evolucionó a nivel individual. Debemos entenderlo de esta manera. Si no hubiera creado un poder de resistencia tan grande, no habría tolerado ese ambiente. ¿Cómo vas a resistir ahora? Imagina que estás durante 25 años en un entorno en el que el enemigo te observa constantemente. Estás rodeado de ellos. Cada día, cada minuto, cuando miras a tu alrededor, los ves.

 Sólo los oyes. Son los que te proporcionan tus necesidades materialistas básicas. Todo lo que te rodea te presiona, es un ataque contra ti, contra tu alma, tus emociones, tus ideas, tu vida. Pasé seis meses en una celda de aislamiento en Alemania. Allí también hubo presión. No puedo decir que la entendiera. Eso también fue una ventaja que tuve, porque, por ejemplo, no era consciente de la magnitud del enemigo al que me enfrentaba. No entendía lo que me decían y cuando me quedaba atascado, me limitaba a decir lo que se me ocurría. Lo que me decían no me afectaba, porque no lo entendía. Estaba muy enfadada por su actitud. La injusticia del caso tuvo un impacto en la sociedad. Variaba de una persona a otra, no todo el mundo se comportaba de la misma manera. Nos molestó su comportamiento. La injusticia del caso tuvo un impacto en la sociedad. Variaba de una persona a otra, no todo el mundo se comportaba de la misma manera. Poco a poco, cuando quedó claro que el caso era un caso vacío, que estaba fabricado, la actitud de la gente que nos rodeaba cambió. Al principio nos miraban con definiciones como "esos terroristas" para proteger al Estado. Pero poco a poco su perspectiva cambió.

¿Pero ahora Imrali también es así? No, ni siquiera se pueden comparar. Es un ambiente tan racista, chovinista, nacionalista, hostil a los kurdos, no hay ambiente tan hostil a los kurdos como Imrali.

 Esta mentalidad y política colonialista y genocida quiere convertir el Kurdistán en un campo de exterminio para los kurdos. El lugar donde esto se expresa más minuto a minuto, es Imrali. Cómo es posible resistir en un lugar así durante 25 años. Hay que analizar este bien. No es un año o cinco años, son 25 años consecutivos sin interrupción. ¿Qué dijeron los que crearon Imrali? ¿Qué dijeron por qué no hubo ejecución? Los que crearon este sistema dijeron que la ejecución significa morir una vez, pero vivir en este sistema significa morir todos los días. Dijeron que habían creado un sistema en el que se muere todos los días. Analizar Imrali y su entorno, significa ver este punto.

Existe un sistema de tortura. Después del golpe militar y fascista del 12 de septiembre de 1980 hubo tortura en la cárcel de Amed [nombre turco Diyarbakir].Hubo muchas formas de tortura psicológica, pero sobre todo fue tortura física. Contra la gran tortura física se vivió una gran resistencia física. Ahora hay la tortura más profunda y sistemática según los métodos de tortura psicológica y guerra especial en Imrali. ¿Cómo puede alguien en un lugar así resistir contra esta tortura? No es posible sostener tal resistencia sólo con una estrecha postura materialista o individualista.

 Sólo comprendiendo estas cosas, analizándolas en ti mismo, derrotándolas en tu propia mente, en tus sentimientos, pensamientos y comportamientos, podrás soportarlas y superarlas. Desde que Rêber Apo derrotó a todo el sistema con su cambio de paradigma, desde que juzgó y condenó al sistema que quería juzgarle, también condenó a los que le rodeaban. Desarrolló comportamientos para sostenerse frente a cada uno de ellos. Fue capaz de interpretar cada palabra, cada actitud del enemigo y desarrolló significados para sostenerse. Se mantuvo en pie con el poder del significado. De lo contrario, se habrían abierto las puertas a una lucha individualista. Pero no hay nada de esto.

Mienten y castigan a Rêber Apo diciendo que sería indisciplinado. No hay absolutamente nada de eso en Imrali. Algo así no existe en la persona de Rêber Apo. Han pasado 25 años, según la ley debe ser puesto en libertad ahora. El TEDH dijo que existe la "ley de la esperanza". Tiene que haber un juicio, porque según la ley europea, Rêber Apo debe quedar físicamente libre. No pueden retenerlo más en Imrali. Sólo quedan cuatro meses. Ahora se inventan todas estas cosas, intentan dictar nuevas sentencias y crear una justificación para mantenerlo en prisión. No hay otra explicación para esto. No tiene nada que ver con la realidad, no tiene credibilidad. No se puede obligar a alguien a permanecer en Imrali por falsos castigos disciplinarios.

 Imposible pasar más de 25 años en Imrali. ¿Cómo ha sido posible? Se hace posible viviendo una vida con sentido, con la evolución del pensamiento, con el poder de dar las respuestas correctas y suficientes a todo. Hay amigos que fueron a Imrali y volvieron. Algunas de sus cosas aparecen reflejadas en la prensa. Leemos sobre sus observaciones, sus recuerdos. Hacen valoraciones muy interesantes. Dicen que Rêber Apo vive en Imrali de la misma manera que vivía en la Academia Mahsum Korkmaz [antigua academia del PKK en el valle de la Bekaa]. En tal lugar formó tal ambiente.

Por ejemplo el camarada Mehmet Saît. Es un camarada que ha visto la educación en la Academia Mahsum Korkmaz. Dijo que Rêber Apo había convertido Imrali en la Academia Mahsum Korkmaz. ¿Puede un lugar como Imrali, que es la sede de una mentalidad y una política colonialista y genocida, convertirse en la Academia Mahsum Korkmaz? ¿Puede suceder algo así? Los términos de la manera de vivir, trabajar y organizarse de Rêber Apo son así. Hagan lo que hagan, pongan las dificultades que pongan, Rêber Apo seguirá haciéndolo. Incluso le dan sólo un número limitado de papeles y bolígrafos, a veces ni siquiera le dan esto.

Hacen todo lo posible para provocar su ira y su reacción. Hace ya 25 años que esta situación es así. Esto afectaba a Imrali. Hubo un golpe de Estado en Turquía. No está claro qué pasó. Afectó sobre todo a Imrali. 

¿Cómo pudo Rêber Apo superarlas? Con el poder del significado y el poder de la evaluación. Es porque es una persona diferente de las personas que tiene delante, porque creó una alternativa a ellas. Es porque es un poder de comprensión y resolución. De este modo fue capaz de superarlos. Si no lo hubiera hecho, si hubiera sido más débil que sus oponentes, no habría podido resistir.

Lo llamaban aislamiento. El sistema cometió un error en este punto. Lo aislaron y pensaron que todo su efecto en el mundo exterior pereceria una vez que lo pusieran en un lugar unicamente. Ese es probablemente el mayor error que han cometido. Rêber Apo lo ha expresado muchas veces, siempre ha expresado su soledad. Rêber Apo ha tenido muchas relaciones humanas, pero no era una persona que se relacionara al azar con la gente las 24 horas del día y mantuviera conversaciones ociosas. Si quería resolver ciertos problemas con la gente, discutía con ella, la educaba y establecía esas relaciones más profundas. Estaba ocupado con su educación y su trabajo. No era un problema que se quedara en un lugar así. Pensaban que si lo dejaban solo, lo exprimirían, que se volvería loco. Pero Rêber Apo estaba acostumbrado. Ya había vivido así antes. Por eso decían que olvidaría cómo relacionarse con la gente, incluso cómo hablar. Eso es lo que intentan hacer. 

 Pero siguió leyendo, analizando y pensando. Rêber Apo no crea nuevos pensamientos e ideas leyendo libros, lo hace leyendo la vida misma. Su vida y su lucha son así.

Hay una dimensión emocional y otra psicológica. ¿Cómo supera la dimensión emocional y psicológica? A través de la producción de pensamiento y con el poder del sentido. Por otro lado, también manteniendo viva su conexión con el pueblo y el movimiento sobre la base de una relación significativa. Nunca pudieron romper esta conexión. Han sometido a Rêber Apo al sistema de tortura de Imrali durante 25 años, pero nunca consiguieron cortar sus conexiones con el mundo exterior. No pudieron separar a Rêber Apo del pueblo, del movimiento y de la humanidad. Intentaron no darle ninguna oportunidad. Desarrollaron medidas para que tuviera la menor información, pero aún con la menor posibilidad de obtener informaciones, desarrolló el poder de hacer las evaluaciones más completas. Nunca dijo algo como: "No hay suficiente información, por lo tanto no puedo entender, no puedo pensar, no puedo saber lo que está pasando". Él sabía mejor que nadie con la mayor cantidad de información.

Ahora todo el mundo dice que hay que levantar el aislamiento de Imrali, que Rêber Apo debe hablar y dar su opinión para que podamos encontrar soluciones a los problemas a los que nos enfrentamos. Lo dicen los kurdos, las mujeres, los jóvenes, los socialistas turcos, los revolucionarios, los intelectuales del mundo, los políticos y los artistas. Todos los que leen los libros de la dirección, los que leen los escritos de la cárcel, los que se enteran de la realidad de la dirección, quieren oír y conocer las nuevas evaluaciones, los nuevos puntos de vista de Rêber Apo para obtener un poder más significativo. Es la lucha global por la libertad física de Rêber Apo contra el sistema Imrali y la influencia de los pensamientos de Rêber Apo que están creando un impacto. Todos los que conocen estos pensamientos ven sus propios intereses representados allí, ven sus propias bondades y bellezas representadas allí, y para oír más de esto, quieren que Rêber Apo hable más, quieren que escriba más, apoyan y abrazan más a Rêber Apo. Tiene tal dimensión. Su sistema de pensamiento tiene este nivel de influencia. ¿Qué significa esto? Expresa el vínculo de Rêber Apo con la humanidad, su vínculo con los pueblos, su vínculo con las mujeres, su vínculo con los kurdos.

 Dijo: "Si no hubiera sido capaz de combinar la situación concreta y la realidad del pueblo kurdo con mi propia personalidad, y la situación del pueblo kurdo con mi propia personalidad, no habría sido capaz de producir todos estos pensamientos y prácticas. No habría podido lograr todos estos avances". Esto expresa el nivel de sentir su lucha y unirse a ella. Muestra hasta qué punto se ha hecho uno con el pueblo, la nación, y ha integrado la existencia de la vida libre en su personalidad. De este modo, supera la estrecha plataforma del sentimentalismo. Ve los problemas, los comprende, los resuelve y muestra soluciones sobre cómo salir de la presión y la opresión.

Pero hay dificultades físicas. Rêber Apo dice que su físico es fuerte. Sobrevivir durante 25 años contra el sistema de tortura y aislamiento imrali, contra semejante sistema de opresión, demuestra una gran fortaleza física. Pero esto es una isla. El aire del mar es muy húmedo. Rêber Apo tenía hongos y llagas en los pies, se los trataba. Después le operaron de sinusitis porque este aire húmedo es perjudicial. El aire seco sería bueno para su salud. Una isla en medio del mar representa el clima más desfavorable en este sentido. Es el aire más húmedo. También tiene que resistir contra esto. Esto puede ser lo más difícil físicamente. Ese clima, ese entorno no es físicamente adecuado. No sabemos si eligieron esto conscientemente.

 Hay muchas razones diferentes. Está la historia de Imrali.Eso también se ha mencionado.Imrali ya se ha utilizado antes contra disidentes.

Los centros de contraguerrilla y Super Gladio utilizan mares e islas para encarcelar a líderes revolucionarios y disidentes influyentes.Se ha utilizado contra ellos.Que se eligiera el lugar de Imrali para someter a Rêber Apo a semejante sistema, se debió quizá a su salud. Puede que prefirieran especialmente ese lugar porque lo sabían.Pero aun así, Rêber Apo resistió con su fuerza moral.Fue capaz de superar incluso el entorno y el clima más desfavorables.Resiste físicamente en base a esto.Evidentemente, también existe el nivel biológico y físico de la resistencia, pues no se puede decir que se trate sólo de una forma mental, sino que es necesario conocer el efecto de la mentalidad, del poder del pensamiento, de la capacidad de vivir la vida con sentido, de darle sentido, sobre la fuerza física.Hay mucho de esto, y Rêber Apo está en posición de combinarlos y utilizarlos de una forma unificada muy poderosa.

Para concluir, Rêber Apo afirmó:"Sin el sistema Imrali no habríamos podido realizar el nacimiento del tercer liderazgo".

 [Abullah Öcalan define el comienzo de nuevas etapas en su vida como "nuevos nacimientos". Llegar a Imrali y cambiar el paradigma del movimiento fue su tercer renacimiento, convirtiéndose en el "tercer liderazgo"]. Ha sucedido de tal manera que es como si el sistema Imrali nos hubiera beneficiado tanto.La presión y la dificultad son las parteras de los nuevos nacimientos. Imrali desempeñó el papel de comadrona.El difícil entorno se convirtió allí en el lugar del tercer liderazgo.Pero esto no significa que en todo entorno difícil se produzca necesariamente un nuevo nacimiento.Al contrario, esa dificultad puede acabar con el existente o traer la destrucción.El nuevo nacimiento depende de la nueva esencia que haya allí, de la nueva semilla, de su germinación.En Rêber Apo, existe esa realidad de constante autorrenovación.Su poder de resistencia depende también de su capacidad de renovarse constantemente.Él lo llamaba:"Hacer de cada día el comienzo de algo nuevo". Ha superado una mentalidad y un estilo rígidos, dogmáticos y repetitivos.Un verdadero artista es aquel que inventa constantemente cosas nuevas, que puede hacer cada día nuevos comienzos, que tiene un estilo creativo.Con esta creatividad y esta capacidad de crear cosas nuevas puede resistir contra todo lo negativo y toda presión exterior. Es su apego a la organización y a la gente, de donde saca su fe, su fuerza.

Los camaradas dijeron: "Estamos unidos a Rêber Apo." Y él respondió: "Esto es discutible.¿Ustedes están apegados a mí, o yo estoy apegado a ustedes?".Es un tema que hay que entender bien.Y añadió: "Tu apego es muy ordinario.Deberías ver mi apego, comprender lo profundo que es".Este apego, esta creencia en el poder es muy fuerte.

Quienes pensaron que podrían liquidar al PKK cortando el efecto de Rêber Apo mediante el aislamiento de Imrali durante 25 años se equivocaron.Durante 25 años, Rêber Apo ha desempeñado con éxito sus funciones de liderazgo.No sólo el liderazgo del PKK, no sólo el liderazgo kurdo, sino el liderazgo de todos los oprimidos, especialmente las mujeres y los jóvenes.Porque él produjo soluciones a los problemas planteados por todo el sistema de poder y de Estado.Mostró el camino de las soluciones, mostró el camino de la salvación.Los que querían destruir a Rêber Apo dentro del sistema de tortura de Imrali, dentro de la presión del aislamiento, se encontraron con tal situación.Del sistema creado con tal deseo, Rêber Apo realizó un nuevo nacimiento sin precedentes.Logró grandes avances a este nivel.¿Cómo sucedió?Con pasión y amor a la vida.Podría haber dicho:"He hecho todo lo que podía hacer, he trabajado todo lo que podía trabajar, y ahora estoy aquí.

Hay todo tipo de presiones. Qué más se me pide, que lo hagan otros". Podría haber dicho: "Que lo hagan los que tienen los medios, que lo hagan esos". Pero no dijo eso, ni actuó así.Al contrario, se veía a sí mismo más responsable que nadie.Aunque se encontraba en el entorno más difícil, en el entorno más imposible, no dijo esas cosas.Utilizó su fuerza por la humanidad, por los oprimidos, por la libertad.En este sentido, nunca actuó de forma egoísta, individualista u ociosa. Al contrario, no paró ni de día ni de noche, trabajó duro con los medios más escasos y se apropió de su poder de pensamiento, de su poder de conocimiento para la humanidad.Lo compartió con los oprimidos y mostró el camino de la salvación.

Esto es cuanto sirvió a la humanidad aún bajo el sistema de tortura y aislamiento de Imrali. Ahora, comprender esta resistencia de Rêber Apo, abrazar a Rêber Apo, oponerse al sistema de tortura y aislamiento de Imrali, luchar por la libertad física de Rêber Apo no es mucho lo que se pide. Rêber Apo nos ha dado mucho más. Esto es pagar una deuda. Hasta qué punto lo que hemos hecho pagando nuestra deuda es muy discutible, es muy débil.

Incluso en esas condiciones, fue Rêber Apo quien nos sirvió, quien sirvió a toda la humanidad.Así que, por supuesto, tenemos que pagar este servicio.Tenemos que saber cómo pagar nuestras deudas.Necesitamos comprender bien la realidad de Imrali.Por lo tanto, necesitamos ver el significado y la importancia de la resistencia en el sistema Imrali.Necesitamos darnos cuenta del significado del surgimiento de este tercer liderazgo y del servicio que Rêber Apo prestó a la humanidad a pesar de esas condiciones. Sólo entonces será posible comprender correctamente esta resistencia y cumplir con los deberes y responsabilidades que nos impone.Existe una verdadera pasión al respecto.El pueblo kurdo, las mujeres y los jóvenes conocen bien a Rêber Apo y lo abrazan.Ven y sienten el significado de Rêber Apo.Algunos círculos de Turquía también están en esa línea.También hay intelectuales, políticos y artistas en Oriente Próximo y en el mundo que empiezan a comprender esta realidad.Esto se está extendiendo cada vez más.Es algo muy importante.

Pero algunos círculos también siguen muy influidos por la propaganda racista chovinista, la mentalidad genocida colonialista y la política. Hay muchas personas así en Turquía. También hay muchos en las clases dirigentes kurdas. Conocemos a kurdos que son enemigos acérrimos de los dirigentes, enemigos de Rêber Apo y del PKK. Llevan cincuenta años luchando contra la dirección.

Lleva 25 años en Imrali, dándolo todo por mantener vivo el kurdismo, pero siguen atacándole.

Esto va más allá de los valores morales.En Turquía, la influencia de esa mentalidad y esa política racistas, chovinistas y genocidas es muy fuerte en la sociedad.Está en sus almas, en sus emociones, en sus pensamientos, en su comportamiento, en todo.Se impone constantemente.Mantienen vivo el sistema imrali de tortura, aislamiento y genocidio y no quieren que la sociedad se oponga.Intentan conseguirlo mediante propaganda racista, chovinista y lavado de cerebro.Porque si la sociedad en Turquía se diera cuenta de que la resistencia en Imrali no es sólo por la libertad kurda, sino también por la democracia de Turquía se unirían a ella.La medida de ser demócrata en Turquía es el nivel de oposición al sistema de Imrali.Esto es así desde el punto de vista jurídico, ideológico y político.Desde el punto de vista legal, también los abogados dicen esto.Merdan Yanardağ lo dijo.

"Si el pueblo viera a alguien como él, se sublevaría inmediatamente". Por lo tanto, esta dictadura, mentalidad y política fascista, colonialista y genocida que intenta mantener vivo el sistema imrali y se alimenta de la "cuestión kurda" podría desaparecer en un día. Para impedirlo, denigran cada día a Rêber Apo. Prohíben todo lo relacionado con el liderazgo. Últimamente han desarrollado lo que se llama el aislamiento en este sentido.

Lo hacen para que no se vea la verdad, para que no se entienda correctamente el liderazgo, para que no se vea el papel y el significado de la resistencia imrali en términos de democratización de Turquía.

Por lo tanto, están haciendo un esfuerzo intenso para impedir que la sociedad turca, la juventud, las mujeres, los socialistas revolucionarios de izquierda, los intelectuales se opongan a esta mentalidad y política. Están oprimiendo y lavando el cerebro en su sistema educativo.Todo ese sistema educativo es un lavado de cerebro.Uno se pregunta por qué los patriotas y los izquierdistas envían allí a sus hijos.El ataque cultural es al más alto nivel.Hay un genocidio completo de una sociedad.El genocidio de una mentalidad, la destrucción de la conciencia.Están en tal estado de destrucción social.Lo hacen abusando del arte y de la literatura.Abusan de los medios de comunicación, de la prensa y de la radiodifusión al más alto nivel.De la peor manera.

Lo hacen para que la sociedad turca sea incapaz de comprender la realidad de la resistencia de los dirigentes y de Imrali y, por tanto, incapaz de abrazarla. Está conscientemente planeado. Todo el mundo tiene que ver esto y vemos el desarrollo en esta dirección. Tenemos esperanzas en ello. El 26° año de lucha contra la conspiración internacional será el año más grande de lucha para destruir completamente el sistema de tortura y aislamiento de Imrali y para asegurar la libertad kurda y la democratización de Turquía sobre la base de la libertad física de Rêber Apo.

Deseo grandes éxitos a las luchas llevadas a cabo sobre esta base.

Llamo a todos a cumplir con sus deberes y responsabilidades y a participar en esta lucha con todas sus fuerzas.