La aparición de este nombre está vinculada al desarrollo de una nacionalidad feudal baluche y a la expansión geográfica de los baluches en el territorio que aún lleva su nombre. Se cree que este proceso tuvo lugar entre los siglos XII y XV. El Dr. Inayatullah Baloch, una autoridad destacada en la materia, coincide con esta opinión y afirma que la región conocida como Baluchistán ha conservado su nombre desde el establecimiento de la primera confederación baluche en el siglo XII.

El intelectual baluche Mir Mohammad Ali Talpur afirma que Baluchistán es considerado un 44 por ciento de la superficie de Pakistán, pero lo que a menudo pasa desapercibido es que su inclusión en ese porcentaje no fue una decisión voluntaria. La región buscó la coexistencia pero se vio obligada a fusionarse. Además, es fundamental recordar que Baluchistán no es una “terra nullius”, una tierra sin gente, porque tiene su propia población. Lamentablemente, tanto los que están en el poder como el público en general tienden a pasar por alto la difícil situación de los habitantes de Baluchistán, cuyas vidas se han visto afectadas negativamente por las injusticias desde el 27 de marzo de 1948.

La tragedia que se está desatando en Baluchistán, que se consideró innecesaria, fue resultado de la élite paquistaní y de la profunda inseguridad del establishment. Sus aspiraciones de imponer la conformidad religiosa los llevaron a ejercer la autoridad sin estar preparados para las diversas estructuras sociales con las que se encontraron. El recurso del uso de la fuerza, una táctica que les inculcaron sus predecesores coloniales, sólo alimentó un resentimiento duradero entre la población. Sus intentos de afirmar su dominio sobre naciones establecidas desde hacía mucho tiempo en la región demostraron un desprecio por las diversas realidades sociales e históricas. Fue como si consideraron que el universo había comenzado el 14 de agosto, anulando todo lo que lo precedió. Las repercusiones de esta tragedia evitable han sido catastróficas en términos de sufrimiento humano, perturbación social y devastación económica, particularmente evidentes en la difícil situación de los bengalíes y los desafíos actuales que enfrenta Baluchistán.

Baluchistán, que cubre el 44 por ciento de la superficie de Pakistán, suele considerarse algo más que una extensión geográfica. Sin embargo, su contexto histórico revela una narrativa compleja marcada por una fusión forzada con Pakistán el 27 de marzo de 1948, que dio lugar a profundas injusticias y a la destrucción de vidas. La resistencia milenaria de Baluchistán a los agresores persas, afganos, británicos y paquistaníes ha dado forma a su identidad nacional, caracterizada por un compromiso con la libertad y la dignidad.

Para comprender las raíces de la resistencia de Baluchistán a Pakistán, es esencial examinar su historia. Las naciones, definidas por sus culturas, son un reflejo de sus acciones. La cultura baluche, profundamente arraigada en una historia de desafío a los opresores, subraya los valores de la independencia y el estoicismo. El terreno áspero y las dificultades económicas exigen la autosuficiencia, lo que configura el modo de vida de los baluches.

La cuestión de los orígenes de Baluchistán y su vinculación con tribus influyentes a lo largo de los siglos conduce a la formación de la Confederación de Baluchistán a mediados del siglo XVII bajo el liderazgo de los Khanes de Kalat. Esta confederación floreció y alcanzó su apogeo bajo el liderazgo de Naseer Khan Noori (1749-1794). Sin embargo, la entrada de la Compañía Británica de las Indias Orientales alteró la dinámica y dio lugar a conflictos, como la primera guerra anglo-afgana y el posterior ataque a Kalat, en 1839.

La resistencia baluche contra los británicos, desorganizada pero persistente, desempeñó un papel crucial en la configuración del destino de la región. Taj Mohammad Breseeg escribe que en 1920 un grupo clandestino conocido como los Jóvenes de Baluchistán fue fundado por un grupo de nacionalistas baluches liderados por Yusuf AH Magsi, que había sido educado en la India, y Abdul Aziz Kurd, hijo de un funcionario del Estado de Kalat. Después de unos años, la organización sufrió una transformación tanto en nombre como en naturaleza, convirtiéndose en la Anjuman-e Ittehad-e Balochan (Organización para la Unidad de los Baluches, en adelante denominada Anjuman) y pasando de operaciones encubiertas a un partido político abierto bajo el liderazgo de Magasi en 1931. Este cambio marcó el inicio de una nueva dinámica en Baluchistán: el surgimiento de un movimiento nacionalista secular, no tribal, organizado en forma de partido político. En este contexto, Talpur dice que entidades políticas como Anjumman-e-Itehaad-Balochistan y el Partido Nacional del Estado de Kalat (PNEK) reflejaron el anhelo de independencia del pueblo baluche.

El 5 de agosto de 1947, el gobierno británico aceptó y decidió que Baluchistán alcanzaría la independencia con un estatus similar al que tenía originalmente en 1838 y fomentaría relaciones amistosas con sus Estados vecinos. El gobierno británico también se comprometió a tomar medidas de precaución para ayudar a Baluchistán de conformidad con los tratados de 1839 y 1841. Finalmente, después de casi 108 años de gobierno, el gobierno británico declaró a Baluchistán un país independiente el 11 de agosto de 1948.

Poco después de la independencia, Pakistán utilizó todos los medios y tácticas para fusionar Baluchistán con Pakistán, pero el Parlamento baluche rechazó vehementemente esa nación. En la sesión de diciembre de 1947 de la Cámara de los Comunes, Mir Ghaus Bakhsh Bizenjo, un miembro que representaba al Partido Nacional del Estado de Kalat, destacó la identidad cultural distintiva de los baluches, similar a la de Afganistán e Irán. Argumentó contra la idea de que ser musulmanes los obligara a fusionarse con Pakistán, sugiriendo que, por la misma lógica, Afganistán e Irán también deberían unirse con Pakistán. Bizenjo afirmó que tal acto equivaldría a firmar la sentencia de muerte para los 15 millones de baluches en Asia. Bizenjo se oponía rotundamente a someter a la nación baluche a la humillación de fusionarse con una entidad no baluche, lo que consideraba un grave crimen.

Baluchistán enfrentó desafíos en la era posterior a la independencia. Harrison escribe: “En abril de 1948, el ejército de Pakistán ordenó a su comandante de guarnición en Baluchistán que marchara sobre Kalat y arrestara al Khan a menos que firmara un acuerdo de adhesión”. El 27 de marzo de 1948, Pakistán envió su ejército a Kalat y obligó al Khan de Kalat, Mir Ahmed Yar Khan, a firmar el Tratado de Adhesión con Pakistán. La adhesión forzada a Pakistán, en 1948, sin tener en cuenta el estatus soberano de Baluchistán, marcó un día oscuro en la historia baluche.

La reacción del líder baluche no se hizo esperar, “lo que provocó disturbios y manifestaciones antipaquistaníes en todo Baluchistán”, afirma Breeseg. “Este primer encuentro entre los baluches y las fuerzas del Estado paquistaní fue crucial para generar inseguridad nacionalista y miedo a la represión a manos de extranjeros”.

A partir del 15 de abril de 1948, en la región de Jhalawan se desarrolló un movimiento armado encabezado por Agha Abdul Karim, hermano de Mir Ahmad Yar Khan (1933-1948), el Khan de Kalat. Esta iniciativa contó con el apoyo de algunas personalidades nacionalistas y con el respaldo clandestino del Khan. Sin embargo, el 8 de julio de 1948, Abdul Karim fue arrestado por el ejército paquistaní junto con doscientos compañeros y luego fue trasladado a la cárcel de Quetta y Mach. El 4 de diciembre de 1948, Agha Abdul Karim fue condenado a diez años de prisión.

Durante los primeros años del régimen de Ayub (1958-1969) se desarrolló la segunda fase de la resistencia baluche a Pakistán. La intensificación del sentimiento de abandono y privación resultante de la fusión en 1955 de la Unión de Estados de Baluchistán con las provincias de Pakistán Occidental. En respuesta, los líderes baluches organizaron rápidamente una oposición abierta, desafiando la prohibición de la actividad política. Nawab Nouroz Khan inició la lucha armada contra Pakistán. Sin embargo, más tarde él y sus combatientes aceptaron negociar con las fuerzas paquistaníes, pero fue traicionado y condenado a cadena perpetua, y su hijo y otras seis personas fueron ahorcados. Esta traición en la historia baluche se ha simbolizado para comprender la naturaleza traicionera de la mentalidad colonial de Pakistán hacia la nación baluche.

La tercera ola de la lucha nacional baluche comenzó a principios de los años 1960. En 1963, Sher Mohammad Marri, un destacado estratega baluche de guerra irregular, junto con un grupo de nacionalistas baluches, inició el marco organizativo del movimiento de lucha armada. Su objetivo era librar una guerra de guerrillas en apoyo de la demanda baluche de la retirada del ejército paquistaní de Baluchistán, la abrogación del Plan de Unidad Única y la restauración de Baluchistán como provincia unificada.

Pakistán, en colaboración con Irán, libró una guerra total contra los luchadores por la libertad baluches, que resultó en la muerte de unos 30.000 baluches en la década de 1970.

La quinta operación militar en curso en Baluchistán, que dura más de dos décadas, representa uno de los conflictos más brutales y prolongados en la historia de la región. El general Pervez Musharraf inició la operación durante su mandato como Jefe del Estado Mayor del Ejército y Presidente de Pakistán. El asesinato del octogenario líder baluche Nawab Akbar Bugti, en 2006, marcó un nuevo giro en la lucha. Las políticas del establishment, marcadas por la militarización de Gwadar, la zona costera de Baluchistán y los cambios demográficos, alimentaron el resentimiento baluche. La “guerra sucia” en Baluchistán se intensificó con secuestros, asesinatos y desapariciones sistemáticas, lo que provocó una respuesta resiliente del pueblo baluche.

Esta nueva era de lucha, por su propia naturaleza, es muy diferente de los levantamientos anteriores. En primer lugar, todos los levantamientos anteriores fueron limitados en su naturaleza y alcance de una manera u otra: esas luchas se limitaron a ciertas áreas de Baluchistán y siempre terminaron en un corto período de tiempo. Pero esta vez, la lucha nacional baluche ha penetrado en cada rincón de Baluchistán. En segundo lugar, anteriormente el movimiento estaba controlado principalmente por los miembros de las tribus. Pero esta vez la lucha está en manos de aquellos que tienen un alto nivel educativo, son de clase media y no tienen lealtades tribales. El padre fundador del partido político más vibrante, el Movimiento Nacional Baluchistán (BNM), Ghulam Mohammad, pertenecía a una familia de clase media (Ghulam Mohammad Baloch, junto con Lala Munir, vicepresidenta del Movimiento Nacional Baluchistán y Sher Mohammad, un alto dirigente del Partido Republicano Baluchistán (BRP), fueron sacados de la ciudad de Turbat a plena luz del día por la agencia de inteligencia paquistaní y sus cuerpos mutilados fueron encontrados tres días después, el 9 de abril de 2009, en las cercanías de la ciudad de Turbat). De manera similar, el actual jefe del Frente de Liberación de Baluchistán (BLF), Allah Nazar, médico de profesión, y el líder del Ejército de Liberación Baluchistán (BLA), Bashir Zaib, también provienen de familias pobres. Curiosamente, ambos fueron anteriormente presidentes de la Organización de Estudiantes de Baluchistán (Azad).

Según grupos de derechos humanos en Baluchistán, los servicios secretos y militares paquistaníes han secuestrado a decenas de miles de personas durante estas operaciones militares. El destino de estas personas es desconocido durante largos períodos, y miles de ellas han sido asesinadas extrajudicialmente y sus cuerpos han sido arrojados a selvas y lugares desiertos.

Cabe añadir que, tras la política de “matar y deshacerse de los detenidos” que aplicaron las fuerzas paquistaníes en 2009 y la política de “castigo colectivo” que prohibió oficialmente los partidos políticos, el Partido Republicano Baluchistán (BRP) y la organización estudiantil Azad, y prohibió extraoficialmente el Movimiento Nacional Baluchistán (BNM) mediante el asesinato y la desaparición forzada de sus dirigentes y trabajadores, se creó un estado de miedo constante entre las masas de Baluchistán. Pakistán logró mantener esta política de miedo durante casi una década. Durante todo este tiempo, los partidos políticos pasaron a la clandestinidad y cerraron por completo sus actividades políticas en la superficie. Sin embargo, grupos de derechos humanos como Voice for Baloch Missing Persons (VBMP) siguieron poniendo de relieve y sin descanso la cuestión de las desapariciones forzadas en Baluchistán. Incluso en estos tiempos difíciles, bajo el liderazgo de Abdul Qadeer Baloch, conocido popularmente como Mama Qadeer, la VBMP organizó la marcha que comenzó en Quetta, la capital de Baluchistán, el 27 de octubre de 2013 y terminó en Karachi, donde los manifestantes protestaron frente al Club de Prensa de Karachi el 23 de noviembre del mismo año. En la primera fase de la marcha, las familias recorrieron 730 kilómetros a pie. La segunda fase, de Karachi a Islamabad, comenzó a mediados de diciembre y llegó a Islamabad el 28 de febrero de 2014, completando una marcha de protesta de más de 2000 kilómetros a pie para poner de relieve el problema de las personas desaparecidas en la volátil provincia paquistaní de Baluchistán. Voice for Baloch Missing Persons fue, de alguna manera, el representante de la causa baluche contra la opresión paquistaní.

Sin embargo, las masas baluches se están frustrando con este continuo estado de miedo, como si fueran un volcán esperando una erupción repentina. Esto sucedió el 26 de mayo de 2020, cuando un escuadrón de la muerte respaldado por Pakistán irrumpió en una casa en Turbat, mató a una mujer, Malik Naz, cuando ella se resistió valientemente, e hirió a su hija de cuatro años, Bramsh. Este incidente del 26 de mayo fue muy impactante. Baluchistán había sido testigo de una insurgencia durante aproximadamente dos décadas, desde el inicio de Pakistán. Esta es la quinta ronda de insurgencia y la más larga en la historia de Baluchistán. Pero el incidente del 26 de mayo, el asesinato de una mujer, la madre de Bramsh, y las heridas del niño pequeño, no se habían visto antes. La reacción fue tan aguda y poderosa que resultó en la formación de un grupo, el Comité Baloch Yekjethi (Comité para la Unidad de Baluchistán), que organizó protestas masivas en toda la región. Incluso la diáspora baluche, especialmente en Europa, protestó contra el trágico suceso en Alemania, el Reino Unido y los Países Bajos. Poco a poco, el Comité Yekjethi ganó impulso y comenzó a organizar manifestaciones y concentraciones contra las atrocidades paquistaníes.

En un hecho reciente, el Departamento Antiterrorista de Pakistán (DAP), que opera bajo directivas militares, ha adoptado una nueva estrategia contra los baluches que habían sido secuestrados y desaparecieron por la fuerza. El DAP organizó encuentros falsos que dieron lugar a la muerte de numerosos jóvenes baluches, que fueron desaparecidos por la fuerza.

El 23 de noviembre, el DAP informó de la muerte de cuatro militantes en un enfrentamiento, pero se identificó a estos individuos como jóvenes baluches que habían sido secuestrados previamente por las fuerzas paquistaníes. Las familias, incluida la de Balach Mola Baksh, protestaron por su asesinato en Turbat, exigiendo justicia. La protesta obtuvo un amplio apoyo y se convirtió en una marcha a Quetta y más tarde a Islamabad bajo el paraguas del Comité Yekjethi. Encabezada por el Comité Yekjethi y acompañada por las familias de las personas baluches desaparecidas, un término utilizado para referirse a las personas secuestradas por las fuerzas paquistaníes, la larga marcha llegó a Islamabad el 2 de diciembre de 2023. Los manifestantes protestaron contra el genocidio baluche y el secuestro forzoso de civiles baluches, y pidieron la liberación inmediata de todos los secuestrados.

En lugar de abordar las quejas de los manifestantes, el gobierno no hizo nada para detener las desapariciones. En cambio, presentó denuncias contra los manifestantes y sus partidarios. Los medios de comunicación difundieron contenido negativo contra los líderes de la Gran Marcha y el Poder Judicial no abordó adecuadamente las desapariciones. El presidente de la Corte Suprema desestimó la cuestión, sugiriendo que los desaparecidos podrían haberse unido a organizaciones militantes, haciendo caso omiso de la dura realidad de estas desapariciones.

Ante los fracasos de los medios de comunicación, el gobierno y el Poder Judicial de Pakistán a la hora de impartir justicia al pueblo de Baluchistán, los líderes de la Larga Marcha hicieron un llamamiento a los medios de comunicación internacionales, a las organizaciones de derechos humanos, a las Naciones Unidas y a los representantes de las naciones oprimidas para que ayuden a poner fin al ciclo de violencia en Baluchistán.

Mir Mohammad Ali Talpur escribe que la lucha en curso, marcada por una “guerra sucia” y persistentes violaciones de los derechos humanos, refleja las observaciones de Aristóteles sobre los tiranos. El establishment pretende humillar al pueblo baluche, crear desconfianza y dejarlo sin poder. A pesar de ello, el pueblo baluche sigue resistiendo, impulsado por su deseo de dignidad e independencia. Las políticas del establishment, arraigadas en la opresión histórica, han encontrado una resistencia inquebrantable por parte de un pueblo decidido a forjar su propio destino.

Atrás quedaron los días en que los políticos partidarios del establishment y los sardars (señores feudales) dictaban el discurso; ahora es la resistencia baluche la que define las relaciones sociales y políticas en la región. La gente se identifica orgullosamente con los sarmachars (luchadores por la libertad) que han estado librando su lucha durante casi siete décadas, motivados por su amor a su patria y un compromiso con su independencia, independientemente de su potencial en materia de recursos.

FUENTE: Asghar Ali / Academia de la Modernidad Democrática / Traducción y edición: Kurdistán América Latina