Se cree que Siria alberga hoy en día a casi veinte comunidades étnicas y religiosas diferentes. Además de grandes grupos como los árabes, los kurdos, los drusos y los alauitas, existen también numerosas comunidades culturales más pequeñas. Grupos como los asirios-siríacos, los turcomanos, los circasianos, los yazidíes, los armenios y los judíos forman parte de este diverso mosaico, cada uno con sus propias sectas y tradiciones religiosas.

El tejido social de Siria incluye una mayoría musulmana, con aproximadamente el 85 % de la población siendo musulmana suní, junto con alauitas (nusayris), musulmanes chiítas, drusos e ismaelitas. Los cristianos, que representan alrededor del 13 % de la población, pertenecen a diversas denominaciones, como la ortodoxa griega, la ortodoxa siríaca, la gregoriana armenia y diferentes comunidades católicas (maronitas, siriocatólicas y grecocatólicas). También existe una pequeña comunidad protestante entre la población cristiana. Además de estos, también se observa la presencia de kurdos yazidíes, kurdos alauitas, turcomanos alauitas, judíos y, en cierta medida, ateos y agnósticos.

Drusos

La mayor parte de la población drusa mundial reside en Siria, con estimaciones que sitúan su número entre 500.000 y 700.000 personas. Se concentran principalmente en Suwayda y Daraa (Jabal al-Druze), así como en zonas cercanas a la frontera con Israel. Otra población drusa significativa reside en la montañosa región libanesa de Chouf (aproximadamente entre 250.000 y 300.000 personas) y en los alrededores de Amán, Jordania (entre 25.000 y 30.000 personas). Una pequeña comunidad drusa de menos de 1.000 personas también reside en dos aldeas dentro de las fronteras israelíes y posee la ciudadanía israelí. Además, se estima que la diáspora drusa cuenta con entre 100.000 y 150.000 personas. En total, se considera que los drusos son una comunidad de más de un millón de personas. Estas cifras se basan en estimaciones y pueden variar. La dispersión de la población drusa se debe en gran medida a las fronteras artificiales trazadas tras la Primera Guerra Mundial. Históricamente, habitaban el Levante, una región de gran importancia cultural y geográfica. El Levante se extiende en un amplio arco que comienza en los montes Tauro de Turquía, abarca partes de los actuales Irak, Siria, Jordania, Arabia Saudí, Líbano, Palestina e Israel, y se extiende hasta la península del Sinaí y el golfo de Egipto.

El Levante, cuyas fronteras nunca se definieron con claridad, pasó a conocerse posteriormente como la Provincia de Damasco. Líbano, Israel y Palestina se separaron de esta provincia, y posteriormente el territorio de Palestina se dividió, lo que dio lugar al establecimiento del Estado de Jordania en parte de la región. De esta forma, el territorio que antes abarcaba la Provincia de Damasco se fragmentó y se transformó en los Estados artificiales que existen hoy en día.

Entre los principales grupos de Siria, no existe información definitiva sobre el origen étnico de los drusos. La mayor parte de la información disponible se basa en especulaciones y leyendas extraídas de diversas fuentes y no se apoya en pruebas concretas ni datos verificados. Aunque no es definitiva, algunas fuentes remontan sus orígenes a los hititas o los gálatas; otras sugieren raíces iraníes, vinculándolos con los persas, los medos (debido a similitudes en sus sistemas de creencias) o los mazdakitas (mazdakiyya). Algunos relatos los vinculan con los fenicios, mientras que ciertas fuentes judías afirman que eran trabajadores de Sidón que se asentaron en las montañas del Líbano y trabajaron la madera para el Templo de Salomón. Incluso hay relatos que sugieren que son descendientes de cristianos que permanecieron en la región después de las Cruzadas.

Sin embargo, los propios drusos reivindican una identidad árabe. Esta es también la visión más aceptada y respaldada. Según esta perspectiva, se cree que son grupos de origen árabe que se mezclaron con los arameos en Yemen y posteriormente emigraron a las montañas del Líbano debido a una inundación catastrófica. Con la expansión del islam, se convirtieron y se asentaron en estas regiones montañosas, que luego convirtieron en su patria.

La fe drusa tiene sus orígenes en la rama de los Siete Imanes del Califato Fatimí chiita de Egipto. La secta chiita se divide en dos ramas principales: el chiismo anatolio reconoce a los Doce Imanes como legítimos, mientras que los fatimíes consideraban legítimos solo a los Siete Imanes. Esta diferencia representa una división fundamental entre las dos ramas principales del chiismo.

El Califato Fatimí (909-1171) tiene una historia bastante compleja en cuanto a su fundación. Sus orígenes se establecieron en Túnez, pero el territorio del Estado se expandiría con el tiempo a una vasta región que incluía Túnez, Marruecos, Argelia, Libia, Egipto, Palestina, Líbano, Siria, Jordania e incluso islas mediterráneas como Sicilia, Malta, Cerdeña y Córcega. El Califato Fatimí fue el primer estado chiita establecido dentro del Imperio Abasí, dominado por los suníes.

A medida que las revueltas y disturbios internos comenzaban a amenazar al califato, el Estado abasí, con sede en Bagdad, intentó intervenir en la región del Magreb, bajo su influencia. Ubaydullah, seguidor de la rama ismailí del chiismo, fue enviado al Magreb para sofocar la agitación. Una vez allí, Ubaydullah puso fin al debilitado e independiente Estado aglabí y se apoderó de numerosos territorios, fundando finalmente el Califato Fatimí. Afirmando ser descendiente de Fátima Zahra, hija del profeta Mahoma y esposa de Alí, Ubaydullah bautizó su nuevo Estado en su honor. Los fatimíes aspiraban a establecer una alternativa chií al gobierno abasí y, con ello, se aseguraron un lugar destacado en el panorama político y sectario del mundo islámico.

El Califato Fatimí aún no había incluido a Egipto en su territorio, ni siquiera durante el reinado de su cuarto gobernante. En aquella época, la región estaba bajo el control de otra potencia conocida como los Ikhshididas. En 969, el comandante militar fatimí Jawhar arrebató Egipto a los Ikhshididas y lo estableció como el nuevo centro del Califato Fatimí. En lo que posteriormente se convertiría en la capital, El Cairo, se construyeron tanto la Ciudadela de al-Qahira como la Mezquita de al-Azhar. Con estos acontecimientos, se fundó formalmente el Estado fatimí en Egipto.

La fe drusa surgió bajo el gobierno de al-Hakim, sexto califa del califato fatimí chií en Egipto, como una rama de la secta ismailita. Comenzó como una doctrina difundida en el Líbano por Muhammad bin Isma'il ad-Darazi, quien se declaró imán. Esta autoproclamación provocó una fuerte reacción pública; en 1016, ad-Darazi fue acusado de herejía y en 1018 fue ejecutado por orden del califa al-Hakim. Se cree que el nombre “druso” deriva de esta figura.

La estructura de la fe fue reorganizada posteriormente por Hamza bin Ali, visir del califa al-Hakim. Hamza proclamó a al-Hakim como "el gobernante en nombre de Dios" y se declaró profeta. Sus declaraciones provocaron protestas masivas en Egipto, que pronto derivaron en una feroz oposición al califato. Estas revueltas fueron reprimidas con violencia. En el punto álgido de estos disturbios, el califa al-Hakim desapareció misteriosamente en 1021 y se presume que falleció. Ante la presión constante, Hamza se retiró al aislamiento. El nuevo califa, al-Zahir del califato fatimí, sometió a los drusos a persecución. Muchos se vieron obligados a practicar sus creencias en secreto. Hamza y sus seguidores finalmente abandonaron Egipto y emigraron al Líbano, donde se unieron a los partidarios restantes de ad-Darazi.

Los drusos se dividen internamente en dos ramas: los qaysis y los yemeníes. Esta división también refleja una alineación histórica con el Imperio Otomano y los mamelucos. Durante la batalla de Marj Dabiq en 1516, los yemeníes apoyaron a los otomanos, mientras que los qaysis se aliaron con los mamelucos. En períodos posteriores, los drusos siguieron siendo una comunidad constantemente problemática para el dominio otomano. Son ampliamente conocidos por su espíritu guerrero y su naturaleza rebelde.

Fueron los primeros en resistir al Imperio Otomano tras su conquista del Califato egipcio, posteriormente la ocupación francesa y, más recientemente, el régimen Baaz. Las regiones que habitaban a menudo se convirtieron en bastiones de resistencia. Los drusos rara vez alzan su bandera, pero cuando lo hacen, es una señal de llamada a las armas. En resumen, se les considera un pueblo guerrero.

Durante la Primera Guerra Mundial, los drusos estuvieron entre los primeros grupos en alzarse contra los otomanos, junto con las fuerzas árabes. Tras independizarse del control otomano en 1918, establecieron el Estado de Suwayda en 1921 y posteriormente fundaron el Emirato de Jabal al-Druze, llamado así por la montaña en la que vivían. En 1936, se abolió el estatus de emirato de los drusos.

El carácter rebelde de los drusos se hizo evidente una vez más cuando encendieron la primera llama de la revolución siria en la Montaña Drusa, bajo el liderazgo del sultán al-Atrash, en oposición al colonialismo francés. El levantamiento se extendió rápidamente a Damasco y a muchas partes de Siria. Como resultado de esta revuelta, el Líbano se separó de Siria y se declaró un Estado independiente, dejando a una parte de la población drusa dentro de las fronteras libanesas.

El primer levantamiento que marcó el inicio de la guerra civil siria estalló en Daraa, históricamente un foco de rebelión. Aunque las protestas iniciales fueron violentamente reprimidas, se extendieron rápidamente por todo el país y finalmente llevaron al colapso del régimen. La patria drusa logró preservar una vez más su identidad y no abandonó su aspiración a una vida autónoma.

En los primeros días del ascenso al poder de Hafez al-Assad, recibió el apoyo de los drusos, ismaelitas, alauitas y kurdos. Sin embargo, su enfoque hacia estas comunidades se centró en preservar su poder. Como estos grupos no recibieron el nivel de representación o influencia que esperaban, fueron en gran medida excluidos del poder significativo. El apoyo que antes brindaba a la familia Assad se convirtió gradualmente en oposición con el tiempo.

Tras la caída del régimen Baaz, los drusos se negaron a someterse al gobierno de Hay'at Tahrir al-Sham (HTS) y comenzaron a reivindicar su autonomía. Las regiones drusas de Suwayda, Jabal al-Druze y las zonas cercanas a la frontera israelí siguen estando geográficamente fragmentadas, lo que supone una grave desventaja. Los drusos viven en zonas estratégicas y montañosas, como las estribaciones de los Altos del Golán ocupados por Israel, así como en Kuneytra, Daraa, Damasco y sus alrededores. Han elegido deliberadamente estas regiones montañosas para preservar su identidad cultural y protegerse de las amenazas externas.

Los drusos mantienen una estructura comunitaria socialmente introspectiva. Son conocidos por su enfoque progresista en la igualdad de género y mantienen un alto nivel de paridad social entre hombres y mujeres. En materia de religión, los ulemas desempeñan un papel central y de gran influencia. Se les percibe más como una minoría religiosa que como un grupo étnico. Solo quienes se someten a un largo proceso de educación y experiencia religiosa pueden convertirse en eruditos, y esto está estrictamente regulado por una élite religiosa cerrada. En este sentido, comparten algunas similitudes con la comunidad yazidí. Sus creencias religiosas se mantienen en secreto, arraigadas en una larga y oculta historia de organización clandestina. Quienes pueden convertirse en eruditos religiosos lo determina únicamente el círculo íntimo de la élite religiosa, cuyas actividades son completamente internas y están cerradas al exterior.

Desde la caída del régimen Baaz, los drusos han seguido una línea política que apoya la autonomía. Su objetivo es establecer un gobierno autónomo respaldado por sus propias fuerzas de defensa, lo que ha generado tensiones continuas con la administración de HTS. A pesar de todos los intentos de Israel, los drusos se han mantenido alejados del Estado israelí y nunca se han sometido a su autoridad.

Continuará...