La República de Turquía, que se fundó sobre el principio del "turquismo" el 29 de octubre de 1923, tras la disolución del Imperio Otomano, ha entrado en su centenario. El régimen republicano, que reforzó el proceso de construcción mediante el lema de "patria común y unidad", no ha ofrecido nada más que políticas de negación, destrucción y asimilación a los kurdos y a todas las demás identidades tras su establecimiento.

Los kurdos, que continuaron su reivindicación de estatus contra las políticas de negación y destrucción de la República, respondieron con muchas resistencias a lo largo del siglo. Esta situación continuó hasta la aparición del PKK, que se describió como la "29ª revuelta kurda". Mientras el proceso evolucionaba hacia una dimensión diferente con la lucha armada del PKK, Abdullah Öcalan apuntaba a la construcción de una "República Democrática" como solución permanente.

El historiador-escritor Erdoğan Aydın ha evaluado el proceso de construcción de la república, que ha entrado en su centenario, la posición de los kurdos y la tesis de la República Democrática desarrollada por Abdullah Öcalan respecto a la solución de la cuestión kurda.

Proceso de contrucción de la República

Evaluando el proceso de construcción de la república establecida tras el colapso del Imperio Otomano, Aydın dijo: "El proyecto de la República comenzó a tomar forma con la lucha nacional. Al principio de la lucha nacional turca, especialmente el Congreso de Erzurum fue una recuperación y el primer paso que se pudo realizar con la apropiación de los líderes kurdos. Mientras este proceso se dirigía a la Gran Asamblea Nacional Turca, también se intentaba construir con un consenso cada vez más claro sobre cómo se configuraría el futuro. Hubo un elemento claramente expuesto en las decisiones finales tanto del Congreso de Erzurum como del Congreso de Sivas. La lucha no era sólo por la turquitud, se hacía una definición a través de la patria musulmana, y que esta patria musulmana constaba de más de un elemento".

Compromiso con la patria común

Afirmando que el proceso de lucha nacional iniciado en términos de los compromisos que contiene puede interpretarse como un paso democrático, Aydın dijo: "Otros pueblos, especialmente los kurdos, que desempeñaron un papel en este proceso, también apoyaron el proceso a través de estos compromisos". En una geografía turca formada por múltiples identidades, el futuro comenzó con el compromiso de que las diferentes identidades convivieran en pie de igualdad.

 Un compromiso similar se estableció en los protocolos de Amasya entre el gobierno de Estambul y el de Ankara y en el documento que se declaró en el parlamento de Estambul y que describía la patria llamado Pacto Nacional. Turquía fue descrita como la tierra donde viven los turcos y los kurdos. Se mencionaba el derecho de estos dos elementos igualmente justos a determinar su futuro en las tierras donde viven juntos turcos y kurdos. Si lo miramos desde esta perspectiva, la lucha nacional contaba en realidad con una estructura que tenía potencial democrático y estaba comprometida con el pluralismo, incluso antes de pasar a la forma de república".

La importancia de la constiución de 1921

Destacando que la Constitución de 1921 creada en este proceso era de gran importancia en este sentido, Aydın recordó que la Constitución de 1921 incluía disposiciones que aceptaban la autonomía de los kurdos. Aydın dijo: "La Constitución de 1921, que se hizo en el Parlamento de Ankara en 1921 y constaba de 24 artículos, asumía compromisos muy importantes en la línea que acabamos de mencionar. Uno de ellos era el artículo 'la soberanía pertenece incondicionalmente a la nación'. El segundo es lo que se esconde en esta palabra; era una promesa de un futuro que sería determinado por el pueblo, no por el sultán. Esto significaba esencialmente una república. En otras palabras, la afirmación de que la soberanía pertenece incondicionalmente a la nación describe una república que es irreconciliable con un sultanato o incluso con una monarquía constitucional. Otro elemento importante de esta constitución que nos concierne es que, en su segundo artículo, el pueblo ejerce la soberanía nacional directamente y sin intermediarios. En otras palabras, estamos hablando de una estructura constitucional que habla de gobierno directo y democracia directa. Otra cuestión importante es que la Constitución de 1921 garantiza la autonomía y que las provincias serán gobernadas por los alcaldes que elijan, y estos alcaldes, junto con las asambleas populares, serán responsables de la educación, la agricultura, la seguridad local, etc. dentro de los límites de esa provincia.

Decidirá directamente sobre una serie de ámbitos que abarcan sus políticas".

'La negación comenzó con Lausana'

Afirmando que la Constitución de 1921 perdió gradualmente su función con el inicio de las negociaciones de Lausana, Aydın declaró que el Tratado de Lausana constituyó un punto de inflexión para los kurdos. Afirmando que las negociaciones celebradas en Lausana se llevaron a cabo sobre la base de ignorar a los kurdos, considerados como el elemento fundador del país, Aydın dijo: "Desde la selección de la delegación enviada a la Conferencia de Lausana hasta la comisión de minorías, donde tuvieron lugar las discusiones más profundas, se llevó a cabo una negociación muy intensa con los británicos, en la que se fijó la palabra minoría para referirse únicamente a los no musulmanes".

Durante 17 reuniones, el representante turco de la comisión de minorías, Rıza Nur, impidió insistentemente que kurdos, alevíes y minorías musulmanas levantaran allí acta. Y en última instancia, como el principal problema de los británicos en aquel momento era si Turquía seguiría por la vía capitalista o si sería amiga de la Unión Soviética, Turquía se puso de acuerdo con los británicos y dio la respuesta a esta pregunta convocando el congreso económico de Esmirna y dando el mensaje "Yo seguiré por la vía capitalista, no tenéis que tenerme miedo", resolviendo el problema por sí mismo.

Por eso, en Lausana, establecieron el futuro no a través de los kurdos y los turcos, sino a través de los turcos y aquellos a quienes los turcos asimilarían", dijo.

El comienzo de la negación de todas las identidades

Recordando que la Constitución de 1921 fue desactivada con la república declarada después del Tratado de Lausana y la Constitución de 1924, que se basó en el Estado-nación, Aydın dijo que "Con esta constitución se inició un proceso que condujo a la negación de todas las identidades que no fueran la turca. En el primer año después de la declaración de la república, veremos que las características específicas de la república disminuyen gradualmente. En otras palabras, en lugar del estilo de gobierno descentralizado y democrático determinado por los votantes en la Constitución de 1921, comenzará a basarse en la determinación desde arriba. Esto significa que la república y la democracia perdieron otra oportunidad fundamental. En el artículo 66 de la Constitución de 1924, todas las personas vivas son declaradas turcas; por lo tanto, ya no es posible vivir con otra identidad que no sea la turca. Se ha abolido directamente la descentralización y se ha suprimido la promesa de autonomía. Todos los poderes se transfieren literalmente al presidente, y las personas a elegir se determinan desde arriba; por lo tanto, desgraciadamente, es difícil para la persona media en Turquía enfrentarse a esta realidad, pero a partir de los días en que se declaró la república, Turquía entró en una línea en la que las oportunidades de democratización se estrecharon y desaparecieron gradualmente."

Se ha impuesto la rebelión a los kurdos

Afirmando que junto con el proceso de negación de identidades distintas a la turca, se pusieron en marcha políticas de asimilación y destrucción hacia los kurdos, y por otro lado, se inició un proceso en el que los kurdos fueron realmente obligados a rebelarse,  señaló que la resistencia del jeque Said comenzó sobre esta base, Aydın dijo: "Mientras que hasta 1924, fue un proceso en el que se honró y reconoció la existencia de los kurdos y se continuó el futuro comprometiéndose con los kurdos, después de 1924, se entró en un proceso que negó a los kurdos. La rebelión que lleva el nombre del jeque Said también comenzó con una objeción contra tal estado de conmoción; además, es discutible que exista realmente una rebelión porque el jeque Said fue literalmente obligado a rebelarse. Su pueblo fue asaltado y se pidió a sus habitantes que se rindieran alegando que eran criminales, y esto se impuso insistentemente. En otras palabras, los kurdos, que antes pensaban que establecerían un Estado y una vida para el futuro con los turcos, de repente se encontraron con el hecho de que se les negaba y que ser kurdo estaba prohibido. En realidad, esto es un claro indicio de que Turquía no planea avanzar hacia la democracia o hacia una república, contrariamente a la creencia popular, sino que, por el contrario, planea avanzar hacia la normalización."

La 29ª Rebelión: PKK

Centrándose en las rebeliones desarrolladas por los kurdos contra las políticas negacionistas de la república, Aydin llamó la atención sobre la "29ª rebelión" iniciada por el PKK, fundado bajo el liderazgo de Abdullah Öcalan. Recordando que el Estado inició un "proceso de solución" abriendo vías de diálogo con el PKK y Abdullah Öcalan entre 2013 y 2015 por primera vez en la solución de la cuestión kurda, después de todas estas rebeliones y conflictos durante el régimen republicano, Aydın dijo: "Hoy en día, nadie acerca a Turquía a la mediación en la cuestión palestina; sin embargo, si recordamos los días del proceso de solución, los mismos partidos y personas estaban en el poder. Eran respetados en todas las instituciones internacionales. Ocupaban el puesto 17 entre las 20 mayores economías. Hoy existe la situación opuesta. Todo ello está directamente relacionado con la política hacia la cuestión kurda".

Solución: República Democrática

Subrayando que una solución permanente a la cuestión kurda y una salida a todos los problemas es posible con el proyecto de "República Democrática" desarrollado por Abdullah Öcalan, Aydın dijo: "Han pasado cien años y todavía no nos hemos democratizado. Me pregunto por qué la respuesta a por qué todavía no podemos democratizarnos está en esta misma organización, y debemos afrontarla. Por esta razón, creo que la iniciativa que ha tomado hoy el movimiento kurdo a través de los conceptos de patria común y república democrática es en realidad un intento de allanar el camino a una política turca que se está disparando en el pie y de salvar a Turquía del actual punto muerto en las relaciones económicas, políticas e internacionales. En realidad, puede ser posible resolver todos los problemas de Turquía con una república democrática. "La república democrática es en realidad la expresión de la transición a una verdadera república en el segundo siglo de la república".

Extraído de MA, escrito por İbrahim Irmak