A principios de julio, el profesor de filosofía japonés Motonao Mori de la Universidad de Nagasaki fue un invitado en Hamburgo para hablar sobre la visión de Japón sobre el estilo de vida alternativo en Rojava en el TATORT Kurdistan Café. Desde una revolución en 2012, se han hecho intentos para implementar el confederalismo democrático allí. A raíz de las ideas del comunalismo libertario, el fundador del PKK, Abdullah Öcalan, desarrolló este nuevo modelo social para Oriente Medio, un proyecto político de una democracia de base transnacional en crítica fundamental del estado nación. La igualdad de género, la inclusión étnica y la ecología social se lograrán mediante la práctica de la autodeterminación y la autogestión. Motonao Mori considera que el Confederalismo Democrático es "ideal" como construcción social. Y cree que la utopía de Rojava también podría convertirse en realidad en Japón.

¿Puedes presentarte a los lectores?

Mi nombre es Motonao Mori. Los caracteres del nombre también se pueden leer como Gensai. Trabajo como profesor de filosofía en la Facultad de Humanidades Globales y Ciencias Sociales de la Universidad de Nagasaki. Mi especialidad es el anarquismo.

¿Cómo te enteraste de Rojava?

Hubo tres eventos que me trajeron al tema de Rojava. El primero es mi conexión directa con David Graeber, a quien conocí en una conferencia en Londres. Cuando me comuniqué con él, me contó que el centro político más importante del mundo en este momento es Rojava. El segundo incidente es que conseguí un trabajo en la Universidad de Nagasaki y comencé a trabajar allí. En la universidad me enteré de que una persona llamada Abdurrahman Gülbeyaz trabajaba allí como profesor de semiótica y que era de origen kurdo. Luego me puse en contacto con él y me contó muchas cosas. Esa fue la fuente de motivación para mí. La tercera circunstancia es la realidad de la ley de extranjería japonesa y cómo Japón trata a los solicitantes de asilo, especialmente a los kurdos, y lo terrible que es. Sentí mucha rabia en ese contexto.

Dejo que estos hechos pasen por mi cabeza en relación con el anarquismo. Esto también me trajo de vuelta al fenómeno de Rojava. Me interesaba saber cómo surgió un área tan autónoma y la dinámica detrás de ella. Además, había un último factor, a saber, la situación de la mujer japonesa. Japón también está muy atrasado en este aspecto. Estos fueron los motivos que me llevaron a la investigación de Rojava.

¿El conocimiento sobre Rojava o sobre la revolución en Kurdistán está generalizado en Japón o es más un conocimiento especializado que se aprende en la universidad?

La gente ni siquiera sabe sobre Rojava en la universidad. Por lo tanto, es relativamente desconocido.

Para nosotros aquí en Alemania, el paradigma de Abdullah Öcalan es una gran esperanza. ¿Tienes ideas sobre cómo dar a conocer este paradigma en Japón?

Creo que es posible hacer que este paradigma sea conocido y comprensible en Japón y ganar gente para esta idea. Para mí, como anarquista, la idea del confederalismo como construcción social es ideal. También estaba familiarizado con esta idea antes de conocer el paradigma de Öcalan. Especialmente a través de Murray Bookchin y su ecología social. Especialmente porque Japón es un país de desastres y hay una tendencia a que ocurran desastres naturales como terremotos o tsunamis. También ha habido ideas filosóficas sociales en este sentido en Japón, en referencia a la teoría de Bookchin.

La pregunta era cómo reconstruir una sociedad después de un desastre natural a gran escala. Una sociedad en la que las personas puedan convivir con la naturaleza e interactuar de manera significativa. Además, desde esta perspectiva, que la idea ya estaba ahí y que la gente en Japón ya estaba pensando en ello, consideraría el sistema de Öcalan para Japón. Entonces, veo la posibilidad de que el paradigma también se pueda difundir allí. Además, también se me ocurrió Jineoloji (Ciencia de la mujer), que podría ser de gran importancia para Japón. Por un lado, en el contexto de la ecología social y por otro lado, también en el contexto del desarrollo histórico de la mujer en Japón. La situación actual de las mujeres en Japón es terrible. Pero no siempre ha sido así. En el periodo Edo (1603 a 1868) había una sociedad en la que la mujer incluso jugaba un papel central. Esto fue investigado por Takamure Itsue y Yoshihiko Amino, entre otros. Había una cultura matrilineal. No siempre fue el caso de que las mujeres estuvieran absolutamente oprimidas. Después de que la cultura europea llegó a Japón alrededor de 1865, el patriarcado también se estableció. Ese fue un problema europeo que se manifestó a tal punto que el papel de la mujer en Japón ahora es tan bajo.

¿Crees que estas ideas se pueden difundir en Japón? ¿Es esa una imagen realista?

Mi libro "Introducción al anarquismo" de 2017 se está vendiendo muy bien. Podría ser una señal de que el anarquismo podría llegar a la sociedad japonesa después de todo.

La diferencia entre Graeber, Bookchin y Öcalan es que Öcalan antepone el género. Dice que sin la liberación de la mujer no puede haber liberación de la sociedad.

¿Cómo se trata la cuestión de género en su nuevo libro?

El nuevo libro trata sobre la violencia en general, en el sentido teórico y práctico. En el libro sobre el anarquismo, esto todavía no es un tema, porque todavía no lo había tratado. En el nuevo libro, las YPJ y Jineolojî entran en juego en un sentido significativo.